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论一个文人的核心价值观

美文网诛天图围观:更新时间:2017-09-07 08:36:00

  人類自有文明曆史以來,語言文字随着最初的簡單會話而過渡到擁有一種美觀、流暢、舒适、内涵豐富、寓意深刻,并具有深遠曆史意義和現實意義的本民族特色的統一文字書寫形式後,就造就了文人們在一個個不同時代、不同膚色、不同種族、不同國籍和不同文化背景下,所體現出的那種天降大任于斯人的擔當。确實,文以載道。作爲一個有着五千年光輝曆史的東方文明古國,其深厚的文化底蘊和曆史底蘊,爲我們在政治、軍事、經濟、科學、人文等卸囝I域的大有作爲,充分地發揮着文人們積極性和正面性。

   早在先秦時代,那種政治體系所催生出的以儒、道、墨、法四大派别爲首的思想庫,他們的學術成果,不論是在當時的政治環境和現實環境,僅從現存的曆史文獻和他們的著述來看,這種開曆史的先河,充分地奠定了我們東方文化在世界文化的主導地位。 半部論語治天下。 确實,以孔子爲首的儒家學派的代表人物,那種把握有權力中心和個人核心力量的智慧體現,用一種禮制和法制鞏固在某一個政治中心的作法,就形成了我們中國曆代封建王朝幾千年不斷更替的君主制度。 焚百家之言,獨尊儒術。 我想,秦始皇一統中國的創舉,就是在這種秉承君、臣、父、子、仁、義、禮、智等一切有利于國家穩定和民生長遠發展的重大決策,才把他的霸業和社會地位維護在一個曆史性的高端。 有朋自遠方來不亦樂乎? 、 得道多助、失道寡助 、 四海之内皆兄弟也 、 三人行則必有我師焉。擇善而從之,其不善者而改之 、 己所不欲勿施于人 等等這些語錄式的散文集,把一種爲人處世的原則性和合理性,通過循循善誘的簡單問答方式,明明白白地告訴了讀者。尊老愛幼、尊師重教、遵紀守法。 莫以惡小而爲之、莫以善小而不爲。 我想,中華民族那種精神體系的富礦,爲我們在承前啓後,繼往開來的曆史新局面所提供的指導性和建設性,足以彰顯文人老祖宗們非凡的聰明才智。

   提到中國文學史和我們的文化名人以及他們給社會的貢獻和影響力,唐詩、宋詞所彪炳的曆史高度,不能不讓我們後人在這種引以爲傲的輝煌曆史裏,去分享他們的精神産品。 莫使金樽空對月,天生我材必有用。 、 兩岸青山相對出、孤帆一片日邊來。 、 仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人。 大唐盛世那種開明和穩定的國家秩序,爲出身于地主家庭的李白所提供的社會環境和家庭環境,就造就一代詩仙那種浪漫主義詩歌蔚然成風的壯觀景象。而作爲以寫 詩史 杜甫的 朱門酒肉臭,路有凍死骨。 、 安得廣夏千萬間,大庇天下寒士俱歡顔。 、 出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。 的憂國憂民意識,讓我們見證了大唐帝國在 安史之亂 後由盛轉衰的殘破局面。文學的使命感和責任感賦予了詩人們高度的道義感和正義感。詩仙和詩聖他們的作品所輻射出的社會問題和創造的藝術高度,正是曆代詩人們孜孜以求的奮鬥目标。

   以晚唐 小李杜 著稱的詩人李商隐,他的詩歌特色和他的爲人,反映出詩歌作爲文學藝術的特殊門類,它的作者群和讀者群具有選擇性。 春蠶到死絲方盡、蠟燭成灰淚始幹。 、 身無彩鳳雙飛翼、心有靈犀一點通。 、 曾是寂寥金燼暗,斷無消息石榴紅。 等《無題》系列作品,反映出詩歌思想角度的多面性和複雜性。(關于李易安 無題 系列的争論性姓f紛纭,一說愛情詩、一說叙事詩、一說政治抒情詩。至于結論,作爲後人,我們隻能根據原文來進行各自的分析。誰對誰錯,現在已經很難達成某種共識。)作爲一個詩歌作者或者讀者的身份,對于先人所締造的藝術成就,我們在望其項背的沉思裏,有很多東西确實值得去思考。去年某大型詩歌刊物主辦的巡回展,在我們以 銅都、鋼城 著稱的江南水鄉(湖北省黃石市磁湖水上歌舞劇院,我的家鄉。)進行詩歌賽事和個人秀的大型展覽時自诩爲 朦胧 詩派的始祖,我想,她的這種說法有一些過頭了。難道說,你作爲國内早期現代詩有争論性的人物,你就不知道在早于你1000多年以前的時間裏,已經站立着一位舉世公認,并經得起曆史和時間考核的偉大詩人嗎?你怎能奪人之愛,把這種藝術光環,強行扣在自己的脖子上呢?

   亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪 、 爲報傾城随太守,親射虎、看孫郎。 、 今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月。 、 莫道不消魂,簾卷西風,人比黃花瘦。 大宋王朝,自宋太祖趙匡胤主政以來,其北南兩宋在一個相當漫長的曆史階段裏,他們的政治生态、經濟生态和文化生态領域的擴大範圍,爲當時的曆史背景所展示的那種驚人的速度,讓文人們以其豐富的精神内涵,塑造了以豪放派(蘇轼、辛棄疾)、婉約派(柳永、李清照)等卸嗔髋杉娬脑~作家們的那種心懷天下、濟困扶危、共赴國難的民族大無畏精神得以昭示于人。再者,宋詞就其結構和藝術價值來看,我引用近代國學大師王國維所說 詞之爲體,要眇宜休,能言詩之不能言,而不能盡言詩之所言。詩之境闊、詞之言長。 我想,了解我們中國文學史和詩歌史的人不難體會這種經典文化的閃光之處。

   詩歌是什麽?詩歌是詩人借助文字的載體,把人類的那種直觀或者隐秘的複雜情感,通過語言文字來細緻、精到地描摹和刻畫的表達方式;詩歌的主體性就決定了詩歌是一種心靈間的美妙對接過程。 李杜詩篇萬古傳,如今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領風騷數百年。 确實,一個時代的大變革,它不僅僅體現在政治生态和經濟生态領域的舊貌換新顔,文化領域的日新月異,也決定詩歌這種獨特的藝術門類必須有所突破和創新。自辛亥革命後,統治中國幾千年的封建王朝在摧枯拉朽的浩蕩聲勢中正式退出了曆史的大舞台。這個時期的文化戰線所出現的以新詩爲主要陣地的突破口,似乎發現了一種新的東西可以爲詩歌的發展邁出了自己更有力的步伐。

   輕輕的我走了/正如我輕輕的來/我輕輕地招手/作别西天的雲彩/ .. 、 撐着油紙傘/獨自彷徨在悠長/悠長又寂寥的雨巷/我希望逢着/一個丁香一樣的/結着愁怨的姑娘 。 新詩的形成,是建立在 五四 前後而出現的一種新的文字載體,這種載體,在改變古典詩歌的結構上,做了很大的區隔。它一反古典詩歌那種嚴格的要求,轉而過渡爲一種自由散漫的分行排列、長短不等、字數不限、格調不一的一種新的書寫形式。上世紀初期,以徐志摩、戴望舒等爲首的老一輩先驅們,他們在改換古典詩歌的形式上做出了不可否認的曆史功績,也确實在當時風靡一時,影響了幾代人。不過,他們這種口語式的文字形式,隻能算是新詩的一個初步形成,并不成熟。就像唐詩,唐初以前就有很多詩歌作者和作品的大量出現,隻是到了盛唐時代,才有以李杜聞名的千古佳話,并被曆史珍藏在經典性的扉頁。

  人类自有文明历史以来,语言文字随着最初的简单会话而过渡到拥有一种美观、流畅、舒适、内涵丰富、寓意深刻,并具有深远历史意义和现实意义的本民族特色的统一文字书写形式后,就造就了文人们在一个个不同时代、不同肤色、不同种族、不同国籍和不同文化背景下,所体现出的那种天降大任于斯人的担当。确实,文以载道。作为一个有着五千年光辉历史的东方文明古国,其深厚的文化底蕴和历史底蕴,为我们在政治、军事、经济、科学、人文等众多领域的大有作为,充分地发挥着文人们积极性和正面性。

   早在先秦时代,那种政治体系所催生出的以儒、道、墨、法四大派别为首的思想库,他们的学术成果,不论是在当时的政治环境和现实环境,仅从现存的历史文献和他们的著述来看,这种开历史的先河,充分地奠定了我们东方文化在世界文化的主导地位。 半部论语治天下。 确实,以孔子为首的儒家学派的代表人物,那种把握有权力中心和个人核心力量的智慧体现,用一种礼制和法制巩固在某一个政治中心的作法,就形成了我们中国历代封建王朝几千年不断更替的君主制度。 焚百家之言,独尊儒术。 我想,秦始皇一统中国的创举,就是在这种秉承君、臣、父、子、仁、义、礼、智等一切有利于国家稳定和民生长远发展的重大决策,才把他的霸业和社会地位维护在一个历史性的高端。 有朋自远方来不亦乐乎? 、 得道多助、失道寡助 、 四海之内皆兄弟也 、 三人行则必有我师焉。择善而从之,其不善者而改之 、 己所不欲勿施于人 等等这些语录式的散文集,把一种为人处世的原则性和合理性,通过循循善诱的简单问答方式,明明白白地告诉了读者。尊老爱幼、尊师重教、遵纪守法。 莫以恶小而为之、莫以善小而不为。 我想,中华民族那种精神体系的富矿,为我们在承前启后,继往开来的历史新局面所提供的指导性和建设性,足以彰显文人老祖宗们非凡的聪明才智。

   提到中国文学史和我们的文化名人以及他们给社会的贡献和影响力,唐诗、宋词所彪炳的历史高度,不能不让我们后人在这种引以为傲的辉煌历史里,去分享他们的精神产品。 莫使金樽空对月,天生我材必有用。 、 两岸青山相对出、孤帆一片日边来。 、 仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。 大唐盛世那种开明和稳定的国家秩序,为出身于地主家庭的李白所提供的社会环境和家庭环境,就造就一代诗仙那种浪漫主义诗歌蔚然成风的壮观景象。而作为以写 诗史 杜甫的 朱门酒肉臭,路有冻死骨。 、 安得广夏千万间,大庇天下寒士俱欢颜。 、 出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。 的忧国忧民意识,让我们见证了大唐帝国在 安史之乱 后由盛转衰的残破局面。文学的使命感和责任感赋予了诗人们高度的道义感和正义感。诗仙和诗圣他们的作品所辐射出的社会问题和创造的艺术高度,正是历代诗人们孜孜以求的奋斗目标。

   以晚唐 小李杜 著称的诗人李商隐,他的诗歌特色和他的为人,反映出诗歌作为文学艺术的特殊门类,它的作者群和读者群具有选择性。 春蚕到死丝方尽、蜡烛成灰泪始干。 、 身无彩凤双飞翼、心有灵犀一点通。 、 曾是寂寥金烬暗,断无消息石榴红。 等《无题》系列作品,反映出诗歌思想角度的多面性和复杂性。(关于李易安 无题 系列的争论性众说纷纭,一说爱情诗、一说叙事诗、一说政治抒情诗。至于结论,作为后人,我们只能根据原文来进行各自的分析。谁对谁错,现在已经很难达成某种共识。)作为一个诗歌作者或者读者的身份,对于先人所缔造的艺术成就,我们在望其项背的沉思里,有很多东西确实值得去思考。去年某大型诗歌刊物主办的巡回展,在我们以 铜都、钢城 著称的江南水乡(湖北省黄石市磁湖水上歌舞剧院,我的家乡。)进行诗歌赛事和个人秀的大型展览时自诩为 朦胧 诗派的始祖,我想,她的这种说法有一些过头了。难道说,你作为国内早期现代诗有争论性的人物,你就不知道在早于你1000多年以前的时间里,已经站立着一位举世公认,并经得起历史和时间考核的伟大诗人吗?你怎能夺人之爱,把这种艺术光环,强行扣在自己的脖子上呢?

   乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪 、 为报倾城随太守,亲射虎、看孙郎。 、 今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月。 、 莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。 大宋王朝,自宋太祖赵匡胤主政以来,其北南两宋在一个相当漫长的历史阶段里,他们的政治生态、经济生态和文化生态领域的扩大范围,为当时的历史背景所展示的那种惊人的速度,让文人们以其丰富的精神内涵,塑造了以豪放派(苏轼、辛弃疾)、婉约派(柳永、李清照)等众多流派纷争的词作家们的那种心怀天下、济困扶危、共赴国难的民族大无畏精神得以昭示于人。再者,宋词就其结构和艺术价值来看,我引用近代国学大师王国维所说 词之为体,要眇宜休,能言诗之不能言,而不能尽言诗之所言。诗之境阔、词之言长。 我想,了解我们中国文学史和诗歌史的人不难体会这种经典文化的闪光之处。

   诗歌是什么?诗歌是诗人借助文字的载体,把人类的那种直观或者隐秘的复杂情感,通过语言文字来细致、精到地描摹和刻画的表达方式;诗歌的主体性就决定了诗歌是一种心灵间的美妙对接过程。 李杜诗篇万古传,如今已觉不新鲜。江山代有才人出,各领风骚数百年。 确实,一个时代的大变革,它不仅仅体现在政治生态和经济生态领域的旧貌换新颜,文化领域的日新月异,也决定诗歌这种独特的艺术门类必须有所突破和创新。自辛亥革命后,统治中国几千年的封建王朝在摧枯拉朽的浩荡声势中正式退出了历史的大舞台。这个时期的文化战线所出现的以新诗为主要阵地的突破口,似乎发现了一种新的东西可以为诗歌的发展迈出了自己更有力的步伐。

   轻轻的我走了/正如我轻轻的来/我轻轻地招手/作别西天的云彩/ .. 、 撑着油纸伞/独自彷徨在悠长/悠长又寂寥的雨巷/我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘 。 新诗的形成,是建立在 五四 前后而出现的一种新的文字载体,这种载体,在改变古典诗歌的结构上,做了很大的区隔。它一反古典诗歌那种严格的要求,转而过渡为一种自由散漫的分行排列、长短不等、字数不限、格调不一的一种新的书写形式。上世纪初期,以徐志摩、戴望舒等为首的老一辈先驱们,他们在改换古典诗歌的形式上做出了不可否认的历史功绩,也确实在当时风靡一时,影响了几代人。不过,他们这种口语式的文字形式,只能算是新诗的一个初步形成,并不成熟。就像唐诗,唐初以前就有很多诗歌作者和作品的大量出现,只是到了盛唐时代,才有以李杜闻名的千古佳话,并被历史珍藏在经典性的扉页。

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