设置主页 加入收藏 保存到桌面
当前位置首页美文哲理美文现实随想

现实随想

美文摘抄网十域成圣围观:更新时间:2018-01-14 17:59:00

    如果說貪婪源自于憂慮,但僅僅隻是憂慮,并不足以促使一個人去貪婪。隻有極度的恐懼,有極度的需要,才能促使一個人冒着槍斃的風險去植坪γD切┓缸锏娜耍⒎悄懘蟀欤菢O度恐懼,也是因極度恐懼,才能膽大包天。人的恐懼并不一定是像一個嫌疑犯已經坐在審判台前的被告席下,恐懼不一定是拿到一張來自于醫院的有關于自己癌症的檢查報告。


                                                                                                                                    ——題記
 

    在“現實”的沖擊下,往往連親情也土崩瓦解。這種現象自古就層出不窮,源源不斷,而且還變化多端。親生的兄弟血雖濃,君子的相交淡似水,妯娌的一寸士地一寸心,姑嫂的豬啃柴梗夜來毒,婆婆的鍋裏媳外碗……這都是“現實”的表現方式,是它存在的表現方式。任何事物的存在,都必有存在的表現方式。有了表現方式,即使人用肉眼不能見,肌膚不能觸,但一樣确切的感受到了它的存在。如今現實的表現方式,已經像天上的星星和海裏的沙子一樣,數也數不清。不但多,也各式各樣。
    現實,就是指那些客觀存在的事物,客觀現實。也不知從何時起,它便被人們做爲貶義詞使用,形容一個人的勢力,貪念虛榮!也形容有很多人都勢力的社會現象。當然,這種現象又千變萬化,所以它不單單指一個人很勢力。
    由于“現實”一詞的含義很多,所以我加上雙引號,表示可以廣義的理解爲某種社會現象,也可以理解爲一個人的個體行爲。即是當下人們常說的:“這個社會很現實”,“這個人很現實”中的“現實”。這裏的“現實”其實并不單單指人情冷暖,世态炎涼。嚴格來說,人情冷暖,世态嚴涼隻是“現實”發展中的其中一種表現方式。“現實”是一個什麽東東?這并不是我關心的事,我且做好我自己的事,本不該在這種永遠想不透的問題上花費時間,恰是午後閑暇時間,百無聊賴之際,随便想想,也就是想想而已。
    所謂“随想”,便是膚湹恼勆弦徽劊瑳]有深入的思考,沒有系統的分析。隻是心情的分享。
    如果人與“現實”是敵對關系,那“現實”将永遠立于不敗之地,因爲“現實”不與人争鬥,乃是借着人的手,叫人與人争鬥。
    現在有話說:“接受現實吧”,其實就是接受“現實”的差遣,聽從“現實”的旨意。
    我們不能不明不白的接受“現實”,不能傻傻的領受了“現實”的差遣,便一無反顧的行了出來。年少不“現實”的行爲,誰沒有過?但我們接受了現實,不能就這麽語重心長的說一句:“哎!這個社會就是這麽現實”!然後就拜入“現實”的門下,從此它老人家隻要是有什麽吩咐,然後我們都照辦了。結果我們失去的付出的一切,“現實”不會給我們報銷,而且它老人家不報銷自會有一翻有舍有得的解釋,隻怕“現實”不給你解釋,而是再下一道旨意,叫你自己給你自己解釋。
    這是我寫這篇文章的本意,娛樂自己,也供人娛樂。



    我依循萬事都有因,萬物皆有源的自然規律,推斷出“現實”也必有根源,并設想:“現實”起源于人類之初,從人類的始祖亞當犯罪開始。因爲上帝耶和華造了亞當後,把他安置在伊甸園,對亞當說:“園中各樣的果子,你可以随意吃,隻是分别善惡樹上的果子,你不可吃,因爲你吃的日子必定死。”結果亞當吃了禁果,上帝把他和他的妻子夏娃趕出了伊甸園。
     這就是“現實”啊!
    “現實”就是不如人願!不如你所願,也不如我所願。“現實”往往就是魚與熊掌不能兼得,你不能既要多得到一些份外的利益,又不損害自己原來的利益。你不能既要傷害别人的利益,又不許别人來讨還他的利益。人生,本就常常不能兩全其美。上帝明明告訴亞當不能吃,明明告訴他吃的日子必定死,他總不能既要吃禁果,又揣着僥幸的心理想賴在伊甸園吧。
     但人性是貪婪的,從人類的始祖亞當就開始了。

     貪婪,是“現實”的第一個組成的部分。

     我們常常說,我們抵擋不住誘惑。眼目的誘惑,生理的需求…然則這些誘惑折東西是否我們所需要的呢?如今天下間盡出了一些什麽人生觀,價值觀,大放狗屁觀,統統都臭不可擋。誰不懂得衡量價值呢?人真的不懂嗎?其實我們内心深處都是心如明鏡的!亞當和夏娃不懂得衡量吃那悅人眼目的禁果,要用死、要用被趕出伊甸園的代價來換取是否值得嗎?也許誘惑下,沒有衡量價值,但是在伊甸園這個天堂裏,他們缺什麽呢?
    就是因爲貪婪嘛。
    你又缺什麽呢?爲何要強占我家的四分田地呢?好,你家缺地,可我家就不缺嗎?你奪走後我們家不就更缺了嗎?好,四分地給你,然後你就不缺了嗎?
    就是因爲貪婪嘛。
    也許有人會說:是的,你雖然還是會缺,但豈碼你搶奪了的别人的兩萬塊錢,可以補你一時之缺!
    對啊,所以才叫貪婪嘛。如果我強占别人的一畝田地,便可以從此什麽也不欠缺,那貪婪就不是貪婪了,簡直就成了真理。因爲搶來後我們就什麽都不缺了!
    問題就在于,我們現在不缺,但将來會缺啊!
    這就是人類貪婪的動機!也就是說,人類的貪婪,源自于人對明天對将來的憂慮與恐懼。
貪心,是有程度的。有輕微、明顯、嚴重……等多種層次。而一個人貪心的程度,取決于他對将來憂慮與恐懼的程度。貪得無厭是因爲喜歡而去貪的嗎?我們往往因爲憂慮,因爲恐懼。但是貪心的意念和行爲,并不能減少我們對明天的憂慮與恐懼。盜竊的人能因盜竊得手,便減輕他對自己将來的憂慮嗎?不能!盜竊來的錢财,可以解決他将來的其中一個憂慮,比方說解決了他将來溫飽的憂慮。但是他盜竊的行爲本身,卻又給自己的将來增添了憂慮。

    憂慮,是“現實”組成的第二個部分。

    “現實”是廣義的一種社會現象,并非單單指某一種“現實”的行爲,“現實”的行爲是“現實”的表現方式,表現方式有很多很多種,比方說現在人們常說的“借錢”的問題,這也是“現實”的一個典型的表現方式,一種社會上的普遍存在的現象。
    說“借錢”的問題吧,假設我們對自己的明天沒有存在錢财的憂慮,何以親朋友好問我們借錢,我們明明有,卻縱使對方多麽迫不得已,有時候我們也隻是抱歉的說:“我愛莫能助”。這個“愛莫能助”不一定是心有餘而力不足,且抛開感情深湹雀鞣N不同因素的層面,常常我們口袋裏有,也有多餘,但是就是不願随意幫助别人。因爲我們自己尚有憂慮啊!現在也許是沒有,可是将來的事,誰知道呢?于是,人類因自己的将來都有憂慮,很多“現實”的行爲,便被我們理所當然了!大家都覺得理所當然如此了。
    憂慮,是輕微的恐懼,但不同于恐懼。

    而恐懼,是“現實”的第三個組成的部分。

    人雖有憂慮,畢竟憂慮的力量,是有限的。如果說貪婪源自于憂慮,但僅僅隻是憂慮,并不足以促使一個人去貪婪。因爲貪婪,諸如:偷搶拐騙蒙……等等一切念婪的意念和行爲,本身就俱有憂慮與之同生。人貪婪的意念一生出來,便又有輕微的恐懼也随之而生了!隻有極度的恐懼,有極度的需要,才能促使一個人冒着槍斃的風險去植坪γD切┓缸锏娜耍⒎悄懘蟀欤菢O度恐懼,也是因極度恐懼,才能膽大包天。極度恐懼不是充滿恐懼,人心中的恐懼,哪怕是極度的恐懼,往往自己并不曉得。因爲肉眼不能見,肌膚不能觸,五官不能感應。人的恐懼并不一定是像一個嫌疑犯已經坐在審判台前的被告席下,恐懼不一定是拿到一張來自于醫院的有關于自己癌症的檢查報告。相反,如果我們走進了死刑的監獄,如果我們知道自己已經到了癌症晚期,那反而不恐懼了,這時的恐懼不過隻是對死的恐懼。而這時,雖然我們還活着,但某種意義上來說,我們已經死了,或者當自己經死了,那恐懼便不再是恐懼了,它已經成了事實。
    恐懼,便在于我們知道我們都會死,可是怕現在會死,雖然死是一定的,但那都是将來的事,将來的事即使我們知道會發生,但未發生時,還不是事實了,還沒成爲事實。所以現在不恐懼,因爲現在還活着,活着就會恐懼将來,将來才恐懼,因爲将來會死,恐懼在将來是會成爲事實的,成爲事實後是不恐懼的,恐懼在于還沒成爲事實!
    我們有很多很多的恐懼,是與死無關的。換句話說:恐懼是因爲我們還活着,雖然人都會死,也因爲人都會死,所以恐懼往往不是恐懼死,是恐懼活得不好!每一個人都會死,但不是每一個人都活着不好,豈碼我們會知道有人過得比我們好,而且有很多人。
    所以說,恐懼,是“現實”的其中一個組成的部分。
    那麽,什麽是恐懼呢?
    那得知道恐懼本身都有哪些表現方式。什麽是“表現方式”?就好比我坐在我家裏面,而你站在我家門口,我看不見你,也不知道你在我家門口,甚至也不知道有一個你。這時,你對于我來說,你是沒有表現方式的。這時,你在我家門口大喊一聲,或者走進我家裏面來,那這時你在于我,就有了你的表現方式,你存在的表現方式。而我辨别你的聲音,或者看到你的容貌,便認出是你。于是你就存在了!在于我,你就存在了。但其實你一直都存在,隻是你還有沒表現出你存在時,我沒有形和式可以發現你的存在。

    恐懼便是如此!每一個人對自己的将來的恐懼都是存在的,就像站在我家門口的你一樣。然後又各自不同。而我們對于未來的恐懼其實已經有了表現方式,隻是人們其實還沒有從這個形式裏面,辨别出是恐懼而已。甚至也不相信!

———後續。








    如果说贪婪源自于忧虑,但仅仅只是忧虑,并不足以促使一个人去贪婪。只有极度的恐惧,有极度的需要,才能促使一个人冒着枪毙的风险去谋财害命。那些犯罪的人,往往并非胆大包天,而是极度恐惧,也是因极度恐惧,才能胆大包天。人的恐惧并不一定是像一个嫌疑犯已经坐在审判台前的被告席下,恐惧不一定是拿到一张来自于医院的有关于自己癌症的检查报告。


                                                                                                                                    ——题记
 

    在“现实”的冲击下,往往连亲情也土崩瓦解。这种现象自古就层出不穷,源源不断,而且还变化多端。亲生的兄弟血虽浓,君子的相交淡似水,妯娌的一寸士地一寸心,姑嫂的猪啃柴梗夜来毒,婆婆的锅里媳外碗……这都是“现实”的表现方式,是它存在的表现方式。任何事物的存在,都必有存在的表现方式。有了表现方式,即使人用肉眼不能见,肌肤不能触,但一样确切的感受到了它的存在。如今现实的表现方式,已经像天上的星星和海里的沙子一样,数也数不清。不但多,也各式各样。
    现实,就是指那些客观存在的事物,客观现实。也不知从何时起,它便被人们做为贬义词使用,形容一个人的势力,贪念虚荣!也形容有很多人都势力的社会现象。当然,这种现象又千变万化,所以它不单单指一个人很势力。
    由于“现实”一词的含义很多,所以我加上双引号,表示可以广义的理解为某种社会现象,也可以理解为一个人的个体行为。即是当下人们常说的:“这个社会很现实”,“这个人很现实”中的“现实”。这里的“现实”其实并不单单指人情冷暖,世态炎凉。严格来说,人情冷暖,世态严凉只是“现实”发展中的其中一种表现方式。“现实”是一个什么东东?这并不是我关心的事,我且做好我自己的事,本不该在这种永远想不透的问题上花费时间,恰是午后闲暇时间,百无聊赖之际,随便想想,也就是想想而已。
    所谓“随想”,便是肤浅的谈上一谈,没有深入的思考,没有系统的分析。只是心情的分享。
    如果人与“现实”是敌对关系,那“现实”将永远立于不败之地,因为“现实”不与人争斗,乃是借着人的手,叫人与人争斗。
    现在有话说:“接受现实吧”,其实就是接受“现实”的差遣,听从“现实”的旨意。
    我们不能不明不白的接受“现实”,不能傻傻的领受了“现实”的差遣,便一无反顾的行了出来。年少不“现实”的行为,谁没有过?但我们接受了现实,不能就这么语重心长的说一句:“哎!这个社会就是这么现实”!然后就拜入“现实”的门下,从此它老人家只要是有什么吩咐,然后我们都照办了。结果我们失去的付出的一切,“现实”不会给我们报销,而且它老人家不报销自会有一翻有舍有得的解释,只怕“现实”不给你解释,而是再下一道旨意,叫你自己给你自己解释。
    这是我写这篇文章的本意,娱乐自己,也供人娱乐。



    我依循万事都有因,万物皆有源的自然规律,推断出“现实”也必有根源,并设想:“现实”起源于人类之初,从人类的始祖亚当犯罪开始。因为上帝耶和华造了亚当后,把他安置在伊甸园,对亚当说:“园中各样的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”结果亚当吃了禁果,上帝把他和他的妻子夏娃赶出了伊甸园。
     这就是“现实”啊!
    “现实”就是不如人愿!不如你所愿,也不如我所愿。“现实”往往就是鱼与熊掌不能兼得,你不能既要多得到一些份外的利益,又不损害自己原来的利益。你不能既要伤害别人的利益,又不许别人来讨还他的利益。人生,本就常常不能两全其美。上帝明明告诉亚当不能吃,明明告诉他吃的日子必定死,他总不能既要吃禁果,又揣着侥幸的心理想赖在伊甸园吧。
     但人性是贪婪的,从人类的始祖亚当就开始了。

     贪婪,是“现实”的第一个组成的部分。

     我们常常说,我们抵挡不住诱惑。眼目的诱惑,生理的需求…然则这些诱惑折东西是否我们所需要的呢?如今天下间尽出了一些什么人生观,价值观,大放狗屁观,统统都臭不可挡。谁不懂得衡量价值呢?人真的不懂吗?其实我们内心深处都是心如明镜的!亚当和夏娃不懂得衡量吃那悦人眼目的禁果,要用死、要用被赶出伊甸园的代价来换取是否值得吗?也许诱惑下,没有衡量价值,但是在伊甸园这个天堂里,他们缺什么呢?
    就是因为贪婪嘛。
    你又缺什么呢?为何要强占我家的四分田地呢?好,你家缺地,可我家就不缺吗?你夺走后我们家不就更缺了吗?好,四分地给你,然后你就不缺了吗?
    就是因为贪婪嘛。
    也许有人会说:是的,你虽然还是会缺,但岂码你抢夺了的别人的两万块钱,可以补你一时之缺!
    对啊,所以才叫贪婪嘛。如果我强占别人的一亩田地,便可以从此什么也不欠缺,那贪婪就不是贪婪了,简直就成了真理。因为抢来后我们就什么都不缺了!
    问题就在于,我们现在不缺,但将来会缺啊!
    这就是人类贪婪的动机!也就是说,人类的贪婪,源自于人对明天对将来的忧虑与恐惧。
贪心,是有程度的。有轻微、明显、严重……等多种层次。而一个人贪心的程度,取决于他对将来忧虑与恐惧的程度。贪得无厌是因为喜欢而去贪的吗?我们往往因为忧虑,因为恐惧。但是贪心的意念和行为,并不能减少我们对明天的忧虑与恐惧。盗窃的人能因盗窃得手,便减轻他对自己将来的忧虑吗?不能!盗窃来的钱财,可以解决他将来的其中一个忧虑,比方说解决了他将来温饱的忧虑。但是他盗窃的行为本身,却又给自己的将来增添了忧虑。

    忧虑,是“现实”组成的第二个部分。

    “现实”是广义的一种社会现象,并非单单指某一种“现实”的行为,“现实”的行为是“现实”的表现方式,表现方式有很多很多种,比方说现在人们常说的“借钱”的问题,这也是“现实”的一个典型的表现方式,一种社会上的普遍存在的现象。
    说“借钱”的问题吧,假设我们对自己的明天没有存在钱财的忧虑,何以亲朋友好问我们借钱,我们明明有,却纵使对方多么迫不得已,有时候我们也只是抱歉的说:“我爱莫能助”。这个“爱莫能助”不一定是心有余而力不足,且抛开感情深浅等各种不同因素的层面,常常我们口袋里有,也有多余,但是就是不愿随意帮助别人。因为我们自己尚有忧虑啊!现在也许是没有,可是将来的事,谁知道呢?于是,人类因自己的将来都有忧虑,很多“现实”的行为,便被我们理所当然了!大家都觉得理所当然如此了。
    忧虑,是轻微的恐惧,但不同于恐惧。

    而恐惧,是“现实”的第三个组成的部分。

    人虽有忧虑,毕竟忧虑的力量,是有限的。如果说贪婪源自于忧虑,但仅仅只是忧虑,并不足以促使一个人去贪婪。因为贪婪,诸如:偷抢拐骗蒙……等等一切念婪的意念和行为,本身就俱有忧虑与之同生。人贪婪的意念一生出来,便又有轻微的恐惧也随之而生了!只有极度的恐惧,有极度的需要,才能促使一个人冒着枪毙的风险去谋财害命。那些犯罪的人,往往并非胆大包天,而是极度恐惧,也是因极度恐惧,才能胆大包天。极度恐惧不是充满恐惧,人心中的恐惧,哪怕是极度的恐惧,往往自己并不晓得。因为肉眼不能见,肌肤不能触,五官不能感应。人的恐惧并不一定是像一个嫌疑犯已经坐在审判台前的被告席下,恐惧不一定是拿到一张来自于医院的有关于自己癌症的检查报告。相反,如果我们走进了死刑的监狱,如果我们知道自己已经到了癌症晚期,那反而不恐惧了,这时的恐惧不过只是对死的恐惧。而这时,虽然我们还活着,但某种意义上来说,我们已经死了,或者当自己经死了,那恐惧便不再是恐惧了,它已经成了事实。
    恐惧,便在于我们知道我们都会死,可是怕现在会死,虽然死是一定的,但那都是将来的事,将来的事即使我们知道会发生,但未发生时,还不是事实了,还没成为事实。所以现在不恐惧,因为现在还活着,活着就会恐惧将来,将来才恐惧,因为将来会死,恐惧在将来是会成为事实的,成为事实后是不恐惧的,恐惧在于还没成为事实!
    我们有很多很多的恐惧,是与死无关的。换句话说:恐惧是因为我们还活着,虽然人都会死,也因为人都会死,所以恐惧往往不是恐惧死,是恐惧活得不好!每一个人都会死,但不是每一个人都活着不好,岂码我们会知道有人过得比我们好,而且有很多人。
    所以说,恐惧,是“现实”的其中一个组成的部分。
    那么,什么是恐惧呢?
    那得知道恐惧本身都有哪些表现方式。什么是“表现方式”?就好比我坐在我家里面,而你站在我家门口,我看不见你,也不知道你在我家门口,甚至也不知道有一个你。这时,你对于我来说,你是没有表现方式的。这时,你在我家门口大喊一声,或者走进我家里面来,那这时你在于我,就有了你的表现方式,你存在的表现方式。而我辨别你的声音,或者看到你的容貌,便认出是你。于是你就存在了!在于我,你就存在了。但其实你一直都存在,只是你还有没表现出你存在时,我没有形和式可以发现你的存在。

    恐惧便是如此!每一个人对自己的将来的恐惧都是存在的,就像站在我家门口的你一样。然后又各自不同。而我们对于未来的恐惧其实已经有了表现方式,只是人们其实还没有从这个形式里面,辨别出是恐惧而已。甚至也不相信!

———后续。








标签:现实恐惧忧虑表现贪婪
[!--temp.pl--]