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《敦煌漫记》杨可扬

美文阅读网修世路围观:更新时间:2015-11-14 12:06:00
敦煌漫記

  楊可揚

  夏曆的九月中旬,在西北已是相當寒冷的天氣了,特别是在深夜裏。我們乘坐的一輛大卡車,在明淨的月光下行馳于一無所有的個戈壁灘上,格外顯得冷漠。

  車子颠簸得曆害。我們從敦煌縣城向東南走了約莫一個多小時後,前面突然出現了一片黑壓壓的樹叢,那就是我們的目的地——敦煌莫高窟。

  這裏被稱爲瀚海中的仙島,沙漠中的綠洲;那密密層層的白楊樹,在秋末冬初的的陽光下,閃發着片耀眼的金黃,它掩映在懸異樣的幽美和壯麗了。

  莫高窟是世界聞名的敦煌藝術寶庫的正名,但當地的人們卻管它叫千佛洞。離開敦煌縣城約四五十華裏,那象蜂窩般的無數洞窟,就修建在三危山和鳴沙山交接處的峭壁上。雖然經過千百年的自然風化和人爲的損壞,但是直到現在,還有四百八十個洞窟,就修建在三危山和鳴沙山交接處的峭壁上。雖然經過千百年的自然風化和人爲的損壞,但是直到現在,還有四百八十個洞窟被完好地保存下來。據說當年有個叫樂僔佛像一樣,他認爲這是佛地,于是就在三危山上,反射出萬道金光,而山上的大大小小的岩石,就象千萬尊佛像一樣,他認爲這是佛地,于是就在三危山對面的崖壁上修鑿了一個洞窟,這就是莫高窟創建的開始,距今将近一千六百年了。嗣後,經過苻秦、北魏、隋、唐、五代、宋、元曆代的鑿窟、修龛、繪畫、塑像,而成爲我國最豐富的佛教的佛教藝術寶庫之一。

  這被保存下來的四百八十個洞窟,大小不一,有的象小禮堂,有的象亭子間,有的象竈洞,地窖,但是不管洞窟的大或小,卻有一個共同的特點,那就是每個洞窟的四周和天頂以及窟内佛龛的四圍,都無不繪滿了各式各樣的壁畫,就連地面上也都鋪砌着各種紋樣的花磚;據文物研究所的統計,如果把全部壁畫展開接連起來,可以伸展到五十華裏,若把窟内的二千四百多個塑菩薩排起隊來,則長達二三華裏,其浩繁豐富,可以想見。因此,據工作人員的估計,其中有一個最大的洞窟,如果要把裏面的全部壁畫臨摹下來,那麽一個人從青年起一直要工作到變成老頭子時才能完成;而有的洞窟卻小得叫一個人在裏面根本就站立不起來,但是,洞内卻仍然繪滿着很精緻的壁畫。其宏偉與精巧的程度,簡直使人難以思議。不僅如此,還有許多壁畫,因爲曆經修建,往往一層又一層,被重複畫上兩三次之多,我們就曾在幾個洞窟裏看到新剝出來的最早一層的壁畫,由于原壁被後代塗沫重繪,被壓在底下的一層壁畫,沒有經受太多的風日的侵蝕,色彩反而顯得相當新鮮。但是,更多的情況卻是:原先的壁畫,因爲後來塗沫重繪時,爲使新上的泥漿吃得牢固,初刀鑿劃了許多縫痕而毀壞了。

  洞窟和台龛的形式,壁畫和彩塑的風格,曆代不同,各具特點,通過這些留傳來來的藝術遺産,可以看出曆代藝術風貌的演變,如北魏、隋時期的粗壯洗練,唐代的宏偉富麗,宋的簡素,元的遒勁等等。我們從唐代許多大壁畫的繁雜無比的大構圖和彩塑菩薩栩栩如生的神态、細節的刻劃,甚至一個腳趾頭都作有文章的嚴肅不苟的創作态度來看,充分顯示了我國唐代政治、經濟和文化的空前強盛;但是,到了宋代,情況就開始變化了,不僅自己開鑿的洞窟已寥寥無幾,大多都利用前代原有洞窟,予以塗抹重修,而且絕大部分的壁畫已趨于大同小異的圖案和千佛爲主,失去了唐以前那種豐富多采、宏偉壯麗的氣魄;明代因爲它不在中國統治勢力範圍之内,所以沒有留下什麽東西;清代雖然做了一些修建工作(特别是彩塑的重修),可是由于藝術技巧的低下,一經修建。反而面目全非,粗劣不堪,等于毀壞,真是好心做了壞事。因此,敦煌的研究工作隻承認到元代爲止,是不無道理的。

  佛教是從西域傳入的,因此佛都藝術自然也就受到外來的影響,但是,富于創造精神的我們的祚,卻加以融會消化,創造出具有民族個性和地方特色的自己的藝術,不僅在形式上,而且在内容上也滲入了自己民族的東西。當我們面對着這些偉大寶貴的祖國藝術遺産時,總會自然而然地萌起一種民族的自豪感!

  我們在平日能夠看到一些宋代繪畫的原迹,已視爲珍寶了,更不必說唐和唐以前的;而在敦煌,從北魏到隋唐,卻完好地保存了那麽豐富的壁畫和塑像,真是學習和研究我國民族藝術成長、發展和演變過程的大課堂。從事藝術的工作者,是不能不親臨一看的。

  摘自:《解放日報》1961年12月17日
敦煌漫记

  杨可扬

  夏历的九月中旬,在西北已是相当寒冷的天气了,特别是在深夜里。我们乘坐的一辆大卡车,在明净的月光下行驰于一无所有的个戈壁滩上,格外显得冷漠。

  车子颠簸得历害。我们从敦煌县城向东南走了约莫一个多小时后,前面突然出现了一片黑压压的树丛,那就是我们的目的地——敦煌莫高窟。

  这里被称为瀚海中的仙岛,沙漠中的绿洲;那密密层层的白杨树,在秋末冬初的的阳光下,闪发着片耀眼的金黄,它掩映在悬异样的幽美和壮丽了。

  莫高窟是世界闻名的敦煌艺术宝库的正名,但当地的人们却管它叫千佛洞。离开敦煌县城约四五十华里,那象蜂窝般的无数洞窟,就修建在三危山和鸣沙山交接处的峭壁上。虽然经过千百年的自然风化和人为的损坏,但是直到现在,还有四百八十个洞窟,就修建在三危山和鸣沙山交接处的峭壁上。虽然经过千百年的自然风化和人为的损坏,但是直到现在,还有四百八十个洞窟被完好地保存下来。据说当年有个叫乐僔佛像一样,他认为这是佛地,于是就在三危山上,反射出万道金光,而山上的大大小小的岩石,就象千万尊佛像一样,他认为这是佛地,于是就在三危山对面的崖壁上修凿了一个洞窟,这就是莫高窟创建的开始,距今将近一千六百年了。嗣后,经过苻秦、北魏、隋、唐、五代、宋、元历代的凿窟、修龛、绘画、塑像,而成为我国最丰富的佛教的佛教艺术宝库之一。

  这被保存下来的四百八十个洞窟,大小不一,有的象小礼堂,有的象亭子间,有的象灶洞,地窖,但是不管洞窟的大或小,却有一个共同的特点,那就是每个洞窟的四周和天顶以及窟内佛龛的四围,都无不绘满了各式各样的壁画,就连地面上也都铺砌着各种纹样的花砖;据文物研究所的统计,如果把全部壁画展开接连起来,可以伸展到五十华里,若把窟内的二千四百多个塑菩萨排起队来,则长达二三华里,其浩繁丰富,可以想见。因此,据工作人员的估计,其中有一个最大的洞窟,如果要把里面的全部壁画临摹下来,那么一个人从青年起一直要工作到变成老头子时才能完成;而有的洞窟却小得叫一个人在里面根本就站立不起来,但是,洞内却仍然绘满着很精致的壁画。其宏伟与精巧的程度,简直使人难以思议。不仅如此,还有许多壁画,因为历经修建,往往一层又一层,被重复画上两三次之多,我们就曾在几个洞窟里看到新剥出来的最早一层的壁画,由于原壁被后代涂沫重绘,被压在底下的一层壁画,没有经受太多的风日的侵蚀,色彩反而显得相当新鲜。但是,更多的情况却是:原先的壁画,因为后来涂沫重绘时,为使新上的泥浆吃得牢固,初刀凿划了许多缝痕而毁坏了。

  洞窟和台龛的形式,壁画和彩塑的风格,历代不同,各具特点,通过这些留传来来的艺术遗产,可以看出历代艺术风貌的演变,如北魏、隋时期的粗壮洗练,唐代的宏伟富丽,宋的简素,元的遒劲等等。我们从唐代许多大壁画的繁杂无比的大构图和彩塑菩萨栩栩如生的神态、细节的刻划,甚至一个脚趾头都作有文章的严肃不苟的创作态度来看,充分显示了我国唐代政治、经济和文化的空前强盛;但是,到了宋代,情况就开始变化了,不仅自己开凿的洞窟已寥寥无几,大多都利用前代原有洞窟,予以涂抹重修,而且绝大部分的壁画已趋于大同小异的图案和千佛为主,失去了唐以前那种丰富多采、宏伟壮丽的气魄;明代因为它不在中国统治势力范围之内,所以没有留下什么东西;清代虽然做了一些修建工作(特别是彩塑的重修),可是由于艺术技巧的低下,一经修建。反而面目全非,粗劣不堪,等于毁坏,真是好心做了坏事。因此,敦煌的研究工作只承认到元代为止,是不无道理的。

  佛教是从西域传入的,因此佛都艺术自然也就受到外来的影响,但是,富于创造精神的我们的祚,却加以融会消化,创造出具有民族个性和地方特色的自己的艺术,不仅在形式上,而且在内容上也渗入了自己民族的东西。当我们面对着这些伟大宝贵的祖国艺术遗产时,总会自然而然地萌起一种民族的自豪感!

  我们在平日能够看到一些宋代绘画的原迹,已视为珍宝了,更不必说唐和唐以前的;而在敦煌,从北魏到隋唐,却完好地保存了那么丰富的壁画和塑像,真是学习和研究我国民族艺术成长、发展和演变过程的大课堂。从事艺术的工作者,是不能不亲临一看的。

  摘自:《解放日报》1961年12月17日
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