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围观:更新时间:2018-11-28 21:07:37

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  由“物化勞動是否創造價值”開始,這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這麽說的)向我們提出的問題,從什麽是物化勞動,一向到能發表自己的一點觀點總共用了一個半月,透過對這個問題的思考,并不在于把這個問題想清楚了,而是借簽了别人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力,這又是我當時感到的一個不小進步。更重要的是膚湹母惺艿搅恕顿Y本論》的不朽和對馬克思的敬仰,隻有認真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷着自己不可告人的目的,他們在這位巨人面前實在是太渺小了,隻有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的産物,适應某一特定的時代,世界上沒有永恒的理論,也不可能有永恒的理論,但理論背後所承載的人類思想卻是永恒的,而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結晶,馬克思的某些理論也許是過時了,但因此而拒斥馬克思,除了能夠表現自己的無知,再沒有别的了。其實,高傲的現代人并不比幾千年前的哲人高明多少,人類思想的框架他們早已爲我們設好,後人更多的是在框架内修修補補罷了。試問從古到今,又有誰曾跳出過亞裏斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想,就等于是慢性自殺。

  現代西方許多不錯的經濟理論,就完全超出了《資本論》呢我想并不是,正如牛頓所說,站在巨人的肩上看得更遠些罷了。換句話說,一些現代西方經濟理論有着《資本論》思想的痕迹,試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。

  馬克思在簡短的論述超額剩餘價值的産生時,提出了社會價值與個别價值(之後又提到了國際價值),超額剩餘價值就是社會價值與個别價值的差額,但由于資本家之間存在着激烈的競争,随着新技術的普遍化,超額剩餘價值又要小于這個差額,直到這個差額爲零,即超額剩餘價值爲零,馬克思隻是指出了能夠歸結爲相對剩餘價值生産與絕對剩餘價值生産的超額剩餘價值的存在,由于時代的限制,問題論述到此,但若在此問一下,爲什麽是社會價值與個别價值的差額,社會價值與個别價值存在着什麽樣的關系既由超額剩餘價值産生的結果追溯到了超額剩餘價值産生的原因,而這樣一追問産生了現代西方經濟許多理論的理論基礎。爲此,舉個例子來說明,如果我要向某一襯衫生産廠商進一批貨,根據襯衫生産社會平均勞動生産率狀況爲每件10元,而作爲要進貨的我必想低于10元一件購貨,而隻有勞動生産率高于社會平均勞動生産力的廠商才能滿足我的要求,而廠商爲了赢得客戶,壓跨競争對手也願意低于10元向客戶供貨,基于這兩方面的原因,超額剩餘價值要小于社會價值與個别價值的差額,接下來的問題是超額剩餘價值比差額要小多少呢這邏輯的推理必然是取決于客戶對生産廠商個别價值的掌握狀況,對于社會價值每件10元,這是廠商與客戶都十

  分清楚的。不會存在太大的誤差,而個别價值,廠商是完全了解的,但客戶并不明白廠商的個别價值到底是多少,廠商爲了盡可能接近差額,在交易中占盡可能接近差額。在交易中占盡優勢,會全力隐瞞自己的個别價值,由于客戶對廠商的個别價值不是完全掌握,因而根據不完全信息。猜測想一個個别價值作爲參考,——9元一件。因此,給自己規定了進貨的波動範圍——9.4—9.6元一件,對廠商而言,清楚明白自己的個别價值是8.9元一件,廠商也不會不斷的根據客戶的不完全信息,猜想客戶猜想個人别價值。(廠商與客戶利潤的分成應是假設不變的),假設廠商的決定爲9.1元,這樣生産廠商與客戶都高估了“個别價值”,對客戶的估計,廠商取得了優勢,同時,客戶對廠商的估計客戶占了優勢,在交易中,兩種優勢趨于抵消,以社會價值爲标準,以對個别價值的水完全決定爲基礎。廠商與客戶很可能以偏離9.45元一件不大的價格成交(假設廠商與客戶名義利潤分成是1:1,取決于社會生産水平)由于廠商與客戶都認爲自己占了優勢,因而廠商與客戶之間的交換是愉快的,公平的。若廠商實際個别價值爲9元,廠商猜想客戶猜測想的個别價值也爲9元。因而交易時爲9.5元,誰也沒有吃虧,也沒有占便宜,說不上愉快,但公平,這樣我們能夠根據假設

  的個别價值列出無數種狀況,看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況,透過以上分析能夠看到,每一次交易是那一種組合狀況,取決于廠商與客戶猜想的個别價值的值的組合狀況,而個别價值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據對方不完全信息的決定狀況,而不完全信息的決定狀況,又取決于對信息的掌握狀況,一句話誰了解的信息多,誰就能在交易中取勝,顯然,就一般狀況而言,生産廠商總是掌握着更多的信息。

  一種新理論的産生,絕不是某個人的憑空創造,而是總有必須的問題根源、思想根源,對“0《超額剩餘價值《社會價值-個别價值”的分析,它完全能夠作爲住處不對稱原理的問題根源與思想根源。

  如果說把“超額剩餘價值”與“信息不對稱原理”聯系起來還有必須的難度的話,那麽托賓的資産選取理論與馬克思貨币資本的循環第一階段G—W的分析聯系起來,後者隻能相當于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處,或者說是對馬克思思想的抄襲,當然,這是值得鼓勵的一種抄襲。

  “從資料來看,G—W是表現爲G—W,……貨币額分成兩部分,其中一部分購買勞動力,另一部分購買生産資料,……一個屬于真正的商品市場,另一個則屬于勞動市場”“G—W際事表示G所轉化成的商品額有這種質的分割之外,還表示一種最具有特征的量的關系”。這種是的關系實際上指:“生産資料的數量,務必是以吸收勞動量,是以透過這個勞動量轉化爲産品。”

  托賓的資産選取理論,即理性的經濟行爲主體,将怎樣選取必須的資産組合(資産結構)以實現利益的極大化,比如1000美元的資産怎樣分配于持有貨币和持有其他金融資産和實物資産。

  前者是實現剩餘價值最大化,後者是實現利益最大化,前者涉及的是能創造價值的生産過程,後者是能通有對資産怎樣占有獲得最大價值的非生産過程,前者論述的隻是怎樣分割貨币來實現剩餘價值最大化,後者論述人是資産,不僅僅包括貨币,而且還有金融資産和實物資産,透過三者的分配狀況來實現利益最大化。總之,托賓的資産選取理論比前者有了很大發展,解決的問題也不同了這天是爲了适應時代需要修改性的理論創新,而思想上,完全沒有何獨到之處。

  此處需要說明一點即是,馬克思對貨币分割的分析是以實現剩餘價值最大化爲基礎的,這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的,并不是對托賓的偏見,主要在于說明《資本論》的思想性。

  對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之後的一點感受,第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步,不但能夠看下去也明白自己在看什麽,但是還是由于思維的缺陷,還有許多看上去不流暢之處,思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閱讀,問題必須會慢慢的解決。

  以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受,不僅僅獲得了知識,更一步體會到了怎樣閱讀,僅僅爲了讀一本《資本論》,擴大了自己的知識面,也增加了自己思考問題的潛力。

  馬克思不僅僅是一位偉大的經濟學家,更是一位偉大的哲學家。沒有必須的哲學基礎,去讀《資本論》,或是隻把它當作一本經濟學巨著來讀,相信不會有大的收獲。

  資本論讀後感(五):

  一次偶然,我發現了《資本論》這本書,于是我便把它買了回來。我喜歡讀着實體書的感覺,多讀點書總沒有什麽壞處。

  兩周之後,我把它大緻讀完了,感覺這本書不适合在這樣寒冷的季節裏研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此,我還是從中學到了不少東西,起碼明白了,原先錢能夠是那麽複雜的東西!以後的幾天,我一向試圖把我從它那裏得到的知識整理出來,好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象,便于記憶和思考。我不打算專業研究資本和經濟,所以隻要有個印象就足夠了。從《資本論》裏,我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子,遮蔽了所有的陽光和清新的空氣,投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統利用水分和養料,透過枝杆送至葉片上,而葉片将它們幾乎全部用于再生産,于是植物體便不斷長大。

  無需解釋,根代表的就是廣大的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉化成社會财富,透過市場交換或租金――枝或杆,财富最終落到資本家――葉子――的手裏,财富變成了資本,被重新投入再生産過程。爲了吸取更多的養料和水分,根隻有往地下越紮越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也隻好拼命向上伸展;枝杆亦随之長粗,變長。原本小小的醜陋植物逐漸成爲一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉,社會不能失去上層的資本階級,更不能失去下層勞動大小栴}在于,植物是一體的而人不是,由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展,方向是平等,但照這種模式下去是行不通的!差距隻能越拉越大。

  資本論讀後感(六):

  本學期快要結束了,就讀書一事該總結一下。本學期,主要是看馬列著作,認真看了《資本論》。我覺得馬克思經濟學說的基礎理論就是剩餘價值論。這是一個屬于馬克思的原創理論後果。(我以前從網絡上聽人說,馬克思的經濟學來自亞賣斯密和大衛李嘉圖,哲學來自德國古典哲學個性是黑格爾,屬于他本人原創的隻有剩餘價值論,沒什麽了不起的。我覺得這種說法很不認真,其整個的作用隻能是顯現說者的無知和狂妄。對付一個正在經濟學領域做了幾十年老實認真鑽研的學者,并且迄今爲止并沒有人能夠令人佩服的證實他的理論過失了,這怎樣能不維持足夠的尊重呢我覺得在學術的領域裏,一不該賣譏刺嘲笑新手的無知,即使聖人也是從天真無知的孩童一步步走過來的;二不該賣蔑看忽略差别的瞧點,不了解尊重别人老實的勞動後果的人,永久隻能做井底之蛙和強勢階級的哈巴狗、應聲蟲。馬克思實在繼續了前人的鑽研後果,但是他并沒有像某些人那樣照搬照抄,并且他每應用到前人的後果時,總是十分忠盏闹赋鲞@是某某的後果。更何況,馬克思的繼續是批判的繼續,正是批判使他的繼續差别于并且高于那些自稱是亞賣斯密、黑格爾正統衣缽的人。假如沒有馬克思,大概逝世走的大衛李嘉圖和黑格爾不會從棺材裏爬出來,把利潤的雄式轉化

  爲剩餘價值的雄式、把盡對精神的辯證邉愚D化爲精神生産的辯證邉影梢粋學者,即使隻是“批判”了前代偉人的鑽研後果,使熟識越發接近真理,他也是學術史上的明星;更何況馬克思做的勞動遠不止此。)

  這次讀《資本論》也将相關人物也作了了解式的閱讀,見附注。現就“關于剩餘價值”特作我的兩點看法:

  第一,剩餘價值或者剩餘勞動,并不是資本主義時代獨占的,而是自禮貌初期就有的。正是從一個勞動者的勞動不但能夠養活他本人,并且也能夠養活另外不勞動者的時分起,換句話說,就是有了剩餘産品之後,人類才進進了階級社會,使得一部分人能夠從勞動者中分散出來,不勞動也能夠生存。

  很多人把剩餘價值讀成了資本主義特有的東西,非凡一些無知的青年,爲了反駁馬克思,他們就力圖走證實資本主義剝削中沒有或很少有回資同族無償占有的剩餘勞動,或剩餘價值。他們不曉得,資本主義時代之所以正在如此段的曆史時期内,積累起如此巨大的社會财産,正是由于它的對剩餘價值的剝削比曆史上任何一種生産方式都要嚴重,生産的剩餘價值比曆史上任何一個時期都要多。

  第二,剩餘價值率的計算方式,是剩餘價值(即利潤)除以工人人爲(可變資本),不思考資同族(指:股東及上層建築)購買機器、原料等等的用度(這一筆用度喊做穩定資本),由于穩定資本并不耗費資天職文,正在經過工人的勞動之後,它的價值整個轉移到了工人的産品之中。工人的産品價值由三部分組成:工人的工姿即可變資本,機器、原料等用度即穩定資本,工人爲資同族創造的個性價值即剩餘價值。

  對付剩餘價值率與利潤率的區别,很多人分不明确。舉個例子,比如某個資同族用10000元購買機器、原料、土地等等,用5000元購買工人。(爲方便起見,機器生産過程中所需求的電力等個性用度忽略不計。)這樣,他的預支資本就是15000元,其中10000元是穩定資本,5000元是可變資本。再假定他生産的産品賣了5000元,即獲得了5000元的清利潤。如今,他的利潤率是5000/15000=33.3%,而剩餘價值率是5000/5000=100%。

  真正要緊的數據不是利潤率,而是剩餘價值率。隻有可變資本才花了資同族的錢,由于5000元人爲從資同族手裏轉移到工人手裏了。而穩定資本由始至終都是控制在資同族手裏的,隻但是它的外形改變了罷了,最初體現爲10000元人民币,然後體現爲價值10000元的機器、原料、土地,最後體現爲價值15000元的産品的一部分。

  資本論讀後感(七):

  看過不少叙述和回憶偉大導師馬克思的書,如李蔔克内西的《回憶馬克思》,梅林的《馬克思傳》,每一次閱後都像火炬燃起心中的幹柴,周身充滿了無可比拟的熱量。

  這天,我又看了一本比前二本更完整,更充實,更能反映了馬克思的著作,這部書好像一組反映偉大導師的照片,我看見,一個偉大導師的成長過程,他抛棄了教援和法學專業,爲了研究現實,他投身于革命實戰,他擯棄了魯格的“空想主義”,爲了“貧民”,他呼出了“向大地宣戰”的口號,他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園,爲了磨鋒他戰鬥的筆尖,他讓他的燕妮等待了他八年,他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服,他的思想早已走到了人類的前頭。

  是的,聰明的艾得加爾被時代所抛棄,空想的大學生們隐去了,獨有無産階級的鬥士馬克思在思想的旋禍中健遊着,向着偉大的目标前進,看來,黑格爾和柏林大學的約翰對他的思想有很大的影響,馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠,馬克思拼命鑽研文學語言,他爲了更好的哂谜Z言競着迷一部中篇小說,他的各種文字的哂茫沟门笥褌兌际殖泽@,他用他嶄新的世界觀,全身披摩地殺向了戰場,盡管他被當局通緝使他出逃了國外,但他高興,因爲他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕,他明白,不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

  如果說燕妮是他親愛的妻子,那麽圖書館便是他的伴侶,他研究革命理論,盡管生活不很如意,但他是在爲全世界被壓迫人民掷妗⑶笮腋!

  能夠看出,馬克思是個平凡的人,并非什麽“超級天才”,他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的,難怪,那些馬克思的“朋友”在诽謗馬克思時,把他描給成一個很可怕的人物,燕妮要捧腹大笑了,道理很簡單,因爲他是一個很平常的人。

  篇五:

  二十多年前,蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說,撰寫馬克思和恩格斯的傳記,是他在中國人民大學讀研究生時定下的心願,那時隻是完成了一半,還要繼續寫另一半,就是馬克思的生平傳記。這天,他最後如願以償,《馬克思傳》由中國社會科學出版社公開出版了,對他五十多年來堅持不懈、“目标始終如一”(馬克思語)的執著精神深感敬佩。

  看到這部書,觸景生情。我想起自己在年輕的時候,在北師大圖書館工作了二十年,也讀了很多馬克思和恩格斯的書,摘錄了超多資料,積累了許多有關馬克思的生活和工作圖片,當時我也有過編寫馬克思傳的念頭。之後,讀了國際工人邉拥闹顒蛹彝钍N克内西的書,我記住了他的一句話:“寫馬克思這樣的人務必承擔重大的職責。”我想,這是一項十分嚴肅的工作,自知潛力不夠,難于承擔這個職責,也就打消了這個念頭,這也正是我要向蕭教授好好學習的方面。

  今年是馬克思誕辰190周年,蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版,是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀念。透過這部傳記,能夠對馬克思作爲一位偉大的哲學家、社會學家、經濟學家、革命導師有一個初步的了解;從書中能夠看到馬克思對真理的執著追求,對工作的忘我投入;對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀,這些無不感動着我們每一個人。

  馬克思資本論讀後感5篇書籍讀後感-名著讀後感-小說讀後感-教師讀後感等-中小學生讀後感

  紀念馬克思,就要學習馬克思。無論過去、此刻和将來,我們都要認真學習他的著作,學習他的立場、觀點和方法,并從他的生平業績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年,這三十年改變了中國的曆史進程,改變了中國人的生活和思想,中國人的衣食住行都發生了根本性的改善,這是中國曆史上惠民最多的一次改革,被稱爲中國曆史上“載入史冊”的最成功的改革。

  這次改革的成功,證明了中國特色社會主義旺盛的活力,證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來,中國人民在中國共産黨的領導下,堅持以科學的态度對待馬克思主義,不斷根據變化了的實際,推進馬克思主義中國化,并用馬克思主義中國化的最新成果,指導改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候,蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版,對我們學習和進一步理解馬克思主義有着重要的好處。這一年,由美國次貸危機引發的金融海嘯,正在向實體經濟滲透,經濟危機的征兆頻繁出現,并向全球蔓延,給世界經濟帶來嚴重影響,這一事實,宣告新自由主義經濟理論和政策已經破産。與此相反,馬克思的《資本論》在西方發達國家又驟然熱銷,據《環球時報》2015年11月12日的報道,2015年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國,改革開放以來也以前有人瞧不起這部經典著作的好處,認爲《資本論》所作的分析已經過時、甚至認爲改革務必擺脫馬克思主義,把馬克思主義視爲阻撓徹底改革的“繩索”。

  而此刻,西方人都重新研究《資本論》,難道我們生活在社會主義國家的中國人,能夠不要馬克思主義的著作了嗎?

  蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與胁煌奶厣r明:第一,它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯爲主線,該書共有13章,按革命實踐的先後順序排列,根據實踐的發展,闡述革命理論。第二,在革命理論中突出經濟理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本資料。第三,用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經濟理論從抽象上升到具體,初學的讀者往往感到不易理解,而蕭教授采用通俗易懂的大姓Z言、獨特的叙述方式,使複雜的理論問題深入湷觥

  資本論讀後感(八):

  《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結晶。《資本論》把高度的科學性和革命性統一在一齊,是一部系統的、邏輯嚴密的經濟學著作。它批判地繼承了資産階級古典政治經濟學的科學成分,深刻地論證了資本主義産生、發展、滅亡的曆史必然性,肯定了它的曆史地位,揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所代替的客觀規律。它不僅僅是一部經濟學巨著,而且是一部哲學巨著、一部科學社會主義巨著,是馬克思主義的百科全書,是“工人階級的聖經”。

  關于《資本論》的研究對象和目的,馬克思指出:“我要在本書研究的,是資本主義生産方式以及和它相适應的生産關系和交換關系。”“本書的最終目的就是揭示現代社會的經濟邉右幝伞”

  關于《資本論》的資料,馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷,我們研究的是資本主義生産過程本身作爲直接生産過程考察時呈現的各種現象,而撇開了這個過程以外的各種狀況引起的一切次要影響。但是,這個直接的生産過程并沒有結束資本的生活過程。在現實世界裏,它還要由流透過程來補充,而流透過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中,個性是把流透過程作爲再生産過程的媒介來考察的第三篇指出:資本主義生産過程,就整體來看,是生産過程和流透過程的統一。至于這個第三卷的資料,它不能是對這個統一的一般的考察。相反地,這一卷要揭示和說明資本邉舆^程作爲整體考察時所産生的各種具體形式。資本在自己的現實邉又芯褪且赃@些具體形式互相對立的,對這些具體形式來說,資本在直接生産過程中采取的形态和在流透過程中采取的形态,隻是表現爲特殊的要素。因此,我們在本卷中将要闡明的資本的各種形式,同資本在社會表面上,在各種資本的互相作用中,在竟争中,以及在生産當事人自己的通常意識中所表現出來的形式,是一步一步地接近了。”這是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、資料和理論結構的概括和說明。

  《資本論》的體系是“一個藝術的整體”,它的結構是“科學的輝煌成就”。《資本論》以資本主義生産方式作爲研究的基礎,以資本作爲研究的主體,以剩餘價值作爲研究的中心,以資本内在矛盾發展作爲研究的主線,以揭示資本主義社會經濟規律作爲研究的目的。在抽象範疇上升到具體範疇的科學叙述方法的指導下,整個理論體系透過矛盾形态演化、範疇演進和規律轉化,揭示出資本主義經濟關系特殊的社會曆史性質及其發展的曆史趨勢。

  《資本論》問世後,對人類曆史的發展進程,産生了深遠的影響,不僅僅成爲無産階級和共産黨人的必讀書目。而且得到資産階級學者的承認。英國《經濟學家》周刊2002年12月21日發表的文章《共産主義後的馬克思》,文章中承認馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀的,給人啓發的。文章講到了1999年,BBC評選“千年偉人”,卡爾·馬克思名列榜首,而愛因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名,證明“馬克思主義作爲一位哲學家、社會科學家、曆史學家和革命者所取得的成果在這天仍然得到學術界的尊重。”文章明确指出:“馬克思在許多方面都是正确的:比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經濟周期和經濟決定思想的方式等。馬克思很有先見之明。”“馬克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯實行的共産主義是對馬克思主義思想的扭曲。”“請你務必丢棄前蘇聯和東歐實施的共産主義,但千萬不要丢棄馬克思。”“這位偉人在許多問題的看法上都是正确的,他就應得到更多的承認。”文章說:“馬克思思想的影響力遠遠不止于人數日益減少的自封的馬克思主義者,他的許多假設、分析的特點和思維習慣在西方思想界甚至更大的領域都廣爲流傳。”由此,看到馬克思主義的科學與偉大。

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  由“物化劳动是否创造价值”开始,这是一位许多问题想不明白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题,从什么是物化劳动,一向到能发表自己的一点观点总共用了一个半月,透过对这个问题的思考,并不在于把这个问题想清楚了,而是借签了别人分析问题的方法、思维。让自己也具有一点抽象分析问题的潜力,这又是我当时感到的一个不小进步。更重要的是肤浅的感受到了《资本论》的不朽和对马克思的敬仰,只有认真阅读过他的著作的人才会感到这一点。那些高呼马克思理论过时了的人都怀着自己不可告人的目的,他们在这位巨人面前实在是太渺小了,只有马克思倒下了他们理论才可站起来。任何一种理论必是时代的产物,适应某一特定的时代,世界上没有永恒的理论,也不可能有永恒的理论,但理论背后所承载的人类思想却是永恒的,而《资本论》承载的恰恰是人类几千年光辉思想的结晶,马克思的某些理论也许是过时了,但因此而拒斥马克思,除了能够表现自己的无知,再没有别的了。其实,高傲的现代人并不比几千年前的哲人高明多少,人类思想的框架他们早已为我们设好,后人更多的是在框架内修修补补罢了。试问从古到今,又有谁曾跳出过亚里斯多德的三段论呢拒绝前人光辉的思想,就等于是慢性自杀。

  现代西方许多不错的经济理论,就完全超出了《资本论》呢我想并不是,正如牛顿所说,站在巨人的肩上看得更远些罢了。换句话说,一些现代西方经济理论有着《资本论》思想的痕迹,试以自己感觉比较明显的两例以作说明。

  马克思在简短的论述超额剩余价值的产生时,提出了社会价值与个别价值(之后又提到了国际价值),超额剩余价值就是社会价值与个别价值的差额,但由于资本家之间存在着激烈的竞争,随着新技术的普遍化,超额剩余价值又要小于这个差额,直到这个差额为零,即超额剩余价值为零,马克思只是指出了能够归结为相对剩余价值生产与绝对剩余价值生产的超额剩余价值的存在,由于时代的限制,问题论述到此,但若在此问一下,为什么是社会价值与个别价值的差额,社会价值与个别价值存在着什么样的关系既由超额剩余价值产生的结果追溯到了超额剩余价值产生的原因,而这样一追问产生了现代西方经济许多理论的理论基础。为此,举个例子来说明,如果我要向某一衬衫生产厂商进一批货,根据衬衫生产社会平均劳动生产率状况为每件10元,而作为要进货的我必想低于10元一件购货,而只有劳动生产率高于社会平均劳动生产力的厂商才能满足我的要求,而厂商为了赢得客户,压跨竞争对手也愿意低于10元向客户供货,基于这两方面的原因,超额剩余价值要小于社会价值与个别价值的差额,接下来的问题是超额剩余价值比差额要小多少呢这逻辑的推理必然是取决于客户对生产厂商个别价值的掌握状况,对于社会价值每件10元,这是厂商与客户都十

  分清楚的。不会存在太大的误差,而个别价值,厂商是完全了解的,但客户并不明白厂商的个别价值到底是多少,厂商为了尽可能接近差额,在交易中占尽可能接近差额。在交易中占尽优势,会全力隐瞒自己的个别价值,由于客户对厂商的个别价值不是完全掌握,因而根据不完全信息。猜测想一个个别价值作为参考,——9元一件。因此,给自己规定了进货的波动范围——9.4—9.6元一件,对厂商而言,清楚明白自己的个别价值是8.9元一件,厂商也不会不断的根据客户的不完全信息,猜想客户猜想个人别价值。(厂商与客户利润的分成应是假设不变的),假设厂商的决定为9.1元,这样生产厂商与客户都高估了“个别价值”,对客户的估计,厂商取得了优势,同时,客户对厂商的估计客户占了优势,在交易中,两种优势趋于抵消,以社会价值为标准,以对个别价值的水完全决定为基础。厂商与客户很可能以偏离9.45元一件不大的价格成交(假设厂商与客户名义利润分成是1:1,取决于社会生产水平)由于厂商与客户都认为自己占了优势,因而厂商与客户之间的交换是愉快的,公平的。若厂商实际个别价值为9元,厂商猜想客户猜测想的个别价值也为9元。因而交易时为9.5元,谁也没有吃亏,也没有占便宜,说不上愉快,但公平,这样我们能够根据假设

  的个别价值列出无数种状况,看到厂商与客户悲伤、欢乐、公平与不公平各种排列组合状况,透过以上分析能够看到,每一次交易是那一种组合状况,取决于厂商与客户猜想的个别价值的值的组合状况,而个别价值的组合状况又取决了厂商与客户根据对方不完全信息的决定状况,而不完全信息的决定状况,又取决于对信息的掌握状况,一句话谁了解的信息多,谁就能在交易中取胜,显然,就一般状况而言,生产厂商总是掌握着更多的信息。

  一种新理论的产生,绝不是某个人的凭空创造,而是总有必须的问题根源、思想根源,对“0《超额剩余价值《社会价值-个别价值”的分析,它完全能够作为住处不对称原理的问题根源与思想根源。

  如果说把“超额剩余价值”与“信息不对称原理”联系起来还有必须的难度的话,那么托宾的资产选取理论与马克思货币资本的循环第一阶段G—W的分析联系起来,后者只能相当于体力劳动。实在没有太多比马克思的思想高明之处,或者说是对马克思思想的抄袭,当然,这是值得鼓励的一种抄袭。

  “从资料来看,G—W是表现为G—W,……货币额分成两部分,其中一部分购买劳动力,另一部分购买生产资料,……一个属于真正的商品市场,另一个则属于劳动市场”“G—W际事表示G所转化成的商品额有这种质的分割之外,还表示一种最具有特征的量的关系”。这种是的关系实际上指:“生产资料的数量,务必是以吸收劳动量,是以透过这个劳动量转化为产品。”

  托宾的资产选取理论,即理性的经济行为主体,将怎样选取必须的资产组合(资产结构)以实现利益的极大化,比如1000美元的资产怎样分配于持有货币和持有其他金融资产和实物资产。

  前者是实现剩余价值最大化,后者是实现利益最大化,前者涉及的是能创造价值的生产过程,后者是能通有对资产怎样占有获得最大价值的非生产过程,前者论述的只是怎样分割货币来实现剩余价值最大化,后者论述人是资产,不仅仅包括货币,而且还有金融资产和实物资产,透过三者的分配状况来实现利益最大化。总之,托宾的资产选取理论比前者有了很大发展,解决的问题也不同了这天是为了适应时代需要修改性的理论创新,而思想上,完全没有何独到之处。

  此处需要说明一点即是,马克思对货币分割的分析是以实现剩余价值最大化为基础的,这一思想本身也可能是从前人那继承过来的,并不是对托宾的偏见,主要在于说明《资本论》的思想性。

  对此两个问题的分析是对《资本论》第一卷第二遍阅读之后的一点感受,第一遍阅读明显比第一遍有了很大进步,不但能够看下去也明白自己在看什么,但是还是由于思维的缺陷,还有许多看上去不流畅之处,思维跟不上文字所需要的思维速度。我想也坚信。透过第三遍、第四遍……的阅读,问题必须会慢慢的解决。

  以上是本人读《资本论》第一卷的一点感受,不仅仅获得了知识,更一步体会到了怎样阅读,仅仅为了读一本《资本论》,扩大了自己的知识面,也增加了自己思考问题的潜力。

  马克思不仅仅是一位伟大的经济学家,更是一位伟大的哲学家。没有必须的哲学基础,去读《资本论》,或是只把它当作一本经济学巨著来读,相信不会有大的收获。

  资本论读后感(五):

  一次偶然,我发现了《资本论》这本书,于是我便把它买了回来。我喜欢读着实体书的感觉,多读点书总没有什么坏处。

  两周之后,我把它大致读完了,感觉这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。其间一些黑暗面的描述真的能够让人不寒而栗。尽管如此,我还是从中学到了不少东西,起码明白了,原先钱能够是那么复杂的东西!以后的几天,我一向试图把我从它那里得到的知识整理出来,好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象,便于记忆和思考。我不打算专业研究资本和经济,所以只要有个印象就足够了。从《资本论》里,我似乎能够看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子,遮蔽了所有的阳光和清新的空气,投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中,拼命地吸收可供系统利用水分和养料,透过枝杆送至叶片上,而叶片将它们几乎全部用于再生产,于是植物体便不断长大。

  无需解释,根代表的就是广大的劳动人民,他们不停地把各种自然资源转化成社会财富,透过市场交换或租金――枝或杆,财富最终落到资本家――叶子――的手里,财富变成了资本,被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分,根只有往地下越扎越深;叶子要得到充分的阳光和空气,也只好拼命向上伸展;枝杆亦随之长粗,变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树!植物不能没有根也不能没有叶,社会不能失去上层的资本阶级,更不能失去下层劳动大众。问题在于,植物是一体的而人不是,由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展,方向是平等,但照这种模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

  资本论读后感(六):

  本学期快要结束了,就读书一事该总结一下。本学期,主要是看马列著作,认真看了《资本论》。我觉得马克思经济学说的基础理论就是剩余价值论。这是一个属于马克思的原创理论后果。(我以前从网络上听人说,马克思的经济学来自亚卖斯密和大卫李嘉图,哲学来自德国古典哲学个性是黑格尔,属于他本人原创的只有剩余价值论,没什么了不起的。我觉得这种说法很不认真,其整个的作用只能是显现说者的无知和狂妄。对付一个正在经济学领域做了几十年老实认真钻研的学者,并且迄今为止并没有人能够令人佩服的证实他的理论过失了,这怎样能不维持足够的尊重呢我觉得在学术的领域里,一不该卖讥刺嘲笑新手的无知,即使圣人也是从天真无知的孩童一步步走过来的;二不该卖蔑看忽略差别的瞧点,不了解尊重别人老实的劳动后果的人,永久只能做井底之蛙和强势阶级的哈巴狗、应声虫。马克思实在继续了前人的钻研后果,但是他并没有像某些人那样照搬照抄,并且他每应用到前人的后果时,总是十分忠诚的指出这是某某的后果。更何况,马克思的继续是批判的继续,正是批判使他的继续差别于并且高于那些自称是亚卖斯密、黑格尔正统衣钵的人。假如没有马克思,大概逝世走的大卫李嘉图和黑格尔不会从棺材里爬出来,把利润的雄式转化

  为剩余价值的雄式、把尽对精神的辩证运动转化为精神生产的辩证运动吧一个学者,即使只是“批判”了前代伟人的钻研后果,使熟识越发接近真理,他也是学术史上的明星;更何况马克思做的劳动远不止此。)

  这次读《资本论》也将相关人物也作了了解式的阅读,见附注。现就“关于剩余价值”特作我的两点看法:

  第一,剩余价值或者剩余劳动,并不是资本主义时代独占的,而是自礼貌初期就有的。正是从一个劳动者的劳动不但能够养活他本人,并且也能够养活另外不劳动者的时分起,换句话说,就是有了剩余产品之后,人类才进进了阶级社会,使得一部分人能够从劳动者中分散出来,不劳动也能够生存。

  很多人把剩余价值读成了资本主义特有的东西,非凡一些无知的青年,为了反驳马克思,他们就力图走证实资本主义剥削中没有或很少有回资同族无偿占有的剩余劳动,或剩余价值。他们不晓得,资本主义时代之所以正在如此段的历史时期内,积累起如此巨大的社会财产,正是由于它的对剩余价值的剥削比历史上任何一种生产方式都要严重,生产的剩余价值比历史上任何一个时期都要多。

  第二,剩余价值率的计算方式,是剩余价值(即利润)除以工人人为(可变资本),不思考资同族(指:股东及上层建筑)购买机器、原料等等的用度(这一笔用度喊做稳定资本),由于稳定资本并不耗费资天职文,正在经过工人的劳动之后,它的价值整个转移到了工人的产品之中。工人的产品价值由三部分组成:工人的工姿即可变资本,机器、原料等用度即稳定资本,工人为资同族创造的个性价值即剩余价值。

  对付剩余价值率与利润率的区别,很多人分不明确。举个例子,比如某个资同族用10000元购买机器、原料、土地等等,用5000元购买工人。(为方便起见,机器生产过程中所需求的电力等个性用度忽略不计。)这样,他的预支资本就是15000元,其中10000元是稳定资本,5000元是可变资本。再假定他生产的产品卖了5000元,即获得了5000元的清利润。如今,他的利润率是5000/15000=33.3%,而剩余价值率是5000/5000=100%。

  真正要紧的数据不是利润率,而是剩余价值率。只有可变资本才花了资同族的钱,由于5000元人为从资同族手里转移到工人手里了。而稳定资本由始至终都是控制在资同族手里的,只但是它的外形改变了罢了,最初体现为10000元人民币,然后体现为价值10000元的机器、原料、土地,最后体现为价值15000元的产品的一部分。

  资本论读后感(七):

  看过不少叙述和回忆伟大导师马克思的书,如李卜克内西的《回忆马克思》,梅林的《马克思传》,每一次阅后都像火炬燃起心中的干柴,周身充满了无可比拟的热量。

  这天,我又看了一本比前二本更完整,更充实,更能反映了马克思的著作,这部书好像一组反映伟大导师的照片,我看见,一个伟大导师的成长过程,他抛弃了教援和法学专业,为了研究现实,他投身于革命实战,他摈弃了鲁格的“空想主义”,为了“贫民”,他呼出了“向大地宣战”的口号,他没有给他的母亲带来幻想的葡萄园,为了磨锋他战斗的笔尖,他让他的燕妮等待了他八年,他的早熟使得比他大十六岁的老教授也不得不佩服,他的思想早已走到了人类的前头。

  是的,聪明的艾得加尔被时代所抛弃,空想的大学生们隐去了,独有无产阶级的斗士马克思在思想的旋祸中健游着,向着伟大的目标前进,看来,黑格尔和柏林大学的约翰对他的思想有很大的影响,马克思从这个故纸堆中找出了辩证法的明珠,马克思拼命钻研文学语言,他为了更好的运用语言竞着迷一部中篇小说,他的各种文字的运用,使得朋友们都十分吃惊,他用他崭新的世界观,全身披摩地杀向了战场,尽管他被当局通缉使他出逃了国外,但他高兴,因为他至少在这个巨人的身上造成了严重的裂痕,他明白,不可喻越的鸿沟正是由痕裂所造成的。

  如果说燕妮是他亲爱的妻子,那么图书馆便是他的伴侣,他研究革命理论,尽管生活不很如意,但他是在为全世界被压迫人民谋利益、求幸福。

  能够看出,马克思是个平凡的人,并非什么“超级天才”,他的伟大是和他诲诲不倦的研究革命理论和参加革命实践所分不开的,难怪,那些马克思的“朋友”在诽谤马克思时,把他描给成一个很可怕的人物,燕妮要捧腹大笑了,道理很简单,因为他是一个很平常的人。

  篇五:

  二十多年前,萧灼基教授送我一部佳作《恩格斯传》。那时他对我说,撰写马克思和恩格斯的传记,是他在中国人民大学读研究生时定下的心愿,那时只是完成了一半,还要继续写另一半,就是马克思的生平传记。这天,他最后如愿以偿,《马克思传》由中国社会科学出版社公开出版了,对他五十多年来坚持不懈、“目标始终如一”(马克思语)的执著精神深感敬佩。

  看到这部书,触景生情。我想起自己在年轻的时候,在北师大图书馆工作了二十年,也读了很多马克思和恩格斯的书,摘录了超多资料,积累了许多有关马克思的生活和工作图片,当时我也有过编写马克思传的念头。之后,读了国际工人运动的著名活动家威廉李卜克内西的书,我记住了他的一句话:“写马克思这样的人务必承担重大的职责。”我想,这是一项十分严肃的工作,自知潜力不够,难于承担这个职责,也就打消了这个念头,这也正是我要向萧教授好好学习的方面。

  今年是马克思诞辰190周年,萧教授写的《马克思传》在这个时候出版,是对这位“千年伟人”马克思最好的纪念。透过这部传记,能够对马克思作为一位伟大的哲学家、社会学家、经济学家、革命导师有一个初步的了解;从书中能够看到马克思对真理的执著追求,对工作的忘我投入;对友谊的珍爱、对家人亲情的眷恋,这些无不感动着我们每一个人。

  马克思资本论读后感5篇书籍读后感-名著读后感-小说读后感-教师读后感等-中小学生读后感

  纪念马克思,就要学习马克思。无论过去、此刻和将来,我们都要认真学习他的著作,学习他的立场、观点和方法,并从他的生平业绩和伟大品格中吸收智慧和力量。今年又是我国改革开放三十周年,这三十年改变了中国的历史进程,改变了中国人的生活和思想,中国人的衣食住行都发生了根本性的改善,这是中国历史上惠民最多的一次改革,被称为中国历史上“载入史册”的最成功的改革。

  这次改革的成功,证明了中国特色社会主义旺盛的活力,证明了马克思主义中国化的胜利。三十年来,中国人民在中国共产党的领导下,坚持以科学的态度对待马克思主义,不断根据变化了的实际,推进马克思主义中国化,并用马克思主义中国化的最新成果,指导改革开放的实践。在全国人民热烈庆祝改革开放三十周年的时候,萧灼基教授写的《马克思传》出版,对我们学习和进一步理解马克思主义有着重要的好处。这一年,由美国次贷危机引发的金融海啸,正在向实体经济渗透,经济危机的征兆频繁出现,并向全球蔓延,给世界经济带来严重影响,这一事实,宣告新自由主义经济理论和政策已经破产。与此相反,马克思的《资本论》在西方发达国家又骤然热销,据《环球时报》2015年11月12日的报道,2015年《资本论》在德国柏林的销售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我国,改革开放以来也以前有人瞧不起这部经典著作的好处,认为《资本论》所作的分析已经过时、甚至认为改革务必摆脱马克思主义,把马克思主义视为阻挠彻底改革的“绳索”。

  而此刻,西方人都重新研究《资本论》,难道我们生活在社会主义国家的中国人,能够不要马克思主义的著作了吗?

  萧灼基教授写的《马克思传》与众不同,它的特色鲜明:第一,它是一部革命传记。以马克思的革命生涯为主线,该书共有13章,按革命实践的先后顺序排列,根据实践的发展,阐述革命理论。第二,在革命理论中突出经济理论。该书的第八章、第九章用10万字的篇幅介绍《资本论》的三部手稿和《资本论》第1―4卷的基本资料。第三,用通俗的形式介绍深奥的理论。马克思的经济理论从抽象上升到具体,初学的读者往往感到不易理解,而萧教授采用通俗易懂的大众语言、独特的叙述方式,使复杂的理论问题深入浅出。

  资本论读后感(八):

  《资本论》是马克思耗尽毕生心血的结晶。《资本论》把高度的科学性和革命性统一在一齐,是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分,深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性,肯定了它的历史地位,揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所代替的客观规律。它不仅仅是一部经济学巨著,而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著,是马克思主义的百科全书,是“工人阶级的圣经”。

  关于《资本论》的研究对象和目的,马克思指出:“我要在本书研究的,是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。”

  关于《资本论》的资料,马克思在《资本论》第三卷开篇时指出;“在第一卷,我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象,而撇开了这个过程以外的各种状况引起的一切次要影响。但是,这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里,它还要由流透过程来补充,而流透过程则是第二卷的研究对象。在第二卷中,个性是把流透过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出:资本主义生产过程,就整体来看,是生产过程和流透过程的统一。至于这个第三卷的资料,它不能是对这个统一的一般的考察。相反地,这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的,对这些具体形式来说,资本在直接生产过程中采取的形态和在流透过程中采取的形态,只是表现为特殊的要素。因此,我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式,同资本在社会表面上,在各种资本的互相作用中,在竟争中,以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式,是一步一步地接近了。”这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、资料和理论结构的概括和说明。

  《资本论》的体系是“一个艺术的整体”,它的结构是“科学的辉煌成就”。《资本论》以资本主义生产方式作为研究的基础,以资本作为研究的主体,以剩余价值作为研究的中心,以资本内在矛盾发展作为研究的主线,以揭示资本主义社会经济规律作为研究的目的。在抽象范畴上升到具体范畴的科学叙述方法的指导下,整个理论体系透过矛盾形态演化、范畴演进和规律转化,揭示出资本主义经济关系特殊的社会历史性质及其发展的历史趋势。

  《资本论》问世后,对人类历史的发展进程,产生了深远的影响,不仅仅成为无产阶级和共产党人的必读书目。而且得到资产阶级学者的承认。英国《经济学家》周刊2002年12月21日发表的文章《共产主义后的马克思》,文章中承认马克思主义具有强大影响力。文章中一些论断还是客观的,给人启发的。文章讲到了1999年,BBC评选“千年伟人”,卡尔·马克思名列榜首,而爱因斯坦、牛顿、达尔文则分列二、三、四名,证明“马克思主义作为一位哲学家、社会科学家、历史学家和革命者所取得的成果在这天仍然得到学术界的尊重。”文章明确指出:“马克思在许多方面都是正确的:比如资本主义的许多问题、全球化和国际市场、经济周期和经济决定思想的方式等。马克思很有先见之明。”“马克思遭到了误解。东欧和前苏联实行的共产主义是对马克思主义思想的扭曲。”“请你务必丢弃前苏联和东欧实施的共产主义,但千万不要丢弃马克思。”“这位伟人在许多问题的看法上都是正确的,他就应得到更多的承认。”文章说:“马克思思想的影响力远远不止于人数日益减少的自封的马克思主义者,他的许多假设、分析的特点和思维习惯在西方思想界甚至更大的领域都广为流传。”由此,看到马克思主义的科学与伟大。

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