设置主页 加入收藏 保存到桌面
当前位置首页美文伤感美文怎么破解老虎机

怎么破解老虎机

围观:更新时间:2018-11-28 18:35:59

 怎麽破解老虎機

山北望淚沾襟,第三段更聯想到人生短暫,青春如此的悲涼,人生誰不惜青春?易可能想到自己終日在

  恐懼和反範戒備中度日,也許他有過青春的夢想,肯定不是做漢奸,然而國破山河碎,自己卻成爲自己也不想做的漢奸。所以易哭了,他的人性得以重現。所有的裸露和床戲,無非是想說明兩個人脫去僞裝和面具,赤裸相見,坦障嘁姡鲆换厮麄冋鎸嵉淖约海龅綐O緻,期望不再回來。而性,是最原始最直接的方式,在性中,他們做回了真我。他們内心和身體坦战佑|的越多,兩人的心走得越近。王在掙紮于自己身份的同時,已經意識到易鑽進了自己心裏,因爲那個人,信任她,和她在一齊時,那個人回歸了真我,已經不是漢奸。所以她心裏的防線徹底崩潰,不是因爲那個大鑽石,而是因爲易的感情。當王看到大鑽石,她的眼裏并沒有任何驚喜,她甚至還按計劃約易到珠寶店,準備在哪裏完成匡的任務。但是,當易滿眼滿臉的溫柔,看着她試戴,說,他對鑽石沒有興趣,隻是想看她戴着它的樣貌。易明白,麻将桌上,太太們談論的,攀比的,鑽石對女人的重要性,他願意以她的方式給她帶來快樂。這不是愛是什麽?當王說不敢帶這麽貴重的東西在街上走,易又說,你和我在一齊。要明白易是個不多話的人,他背後的話外音就是,不用怕,有我呢,我保護你,你能夠依靠我!沒有哪個女人能抵擋得住這樣的感情承諾—一個願意信任自己,給自己

  依靠,帶給自己快樂的男人。尤其在那個日本侵略者肆意燒殺淫虐的亂世。如果我是王佳芝,我也會被這個男人的愛所感動,并且愛上他,不願意他失去。當易從這夢一般的場景中醒悟過來,他又做回了漢奸,他的人性又掩藏起來。最後他殺不殺王已變得不重要,重要的是,這樣美麗的夢也隻能是夢。他不得不回到現實。隻有回家看看王曾住過的房間,睡過的床,遙想一下在這樣的苟活的歲月,那以前短暫的真情。

  故事中可恨的人也好,可憐的人也好,杯具也好,人性也好,都是那段可惡的曆史給愣給推到那個位置上的,他們本來能夠不的,但是他們不得不,因爲他們不能控制,沒有選取。寫到這,我的眼睛又濕潤了。

  期望每個中國人都看懂色戒。順便說,有人說大學生演話劇那段太誇張了。要明白,30年代的話劇就是那樣的。其實即使這天的話劇,如果你看過北京人藝或者青藝的演出,你就會明白,其實那一點也不誇張,因爲那是話劇,不是電影。而且當他們最後喊出“中國不能亡”,我覺得最自然但是了,當時的中國已經放不下一張安靜的課桌,如果我是當時的學生,我也會想喊,中國不能亡。我的眼睛從那裏開始濕潤。

  不能不感動于李安的中國情懷。

  色戒影評(五):

  看色戒歸來,感慨萬千,不得不一吐爲快。有的人不明白李安爲什麽哭了,還有馬英九爲什麽哭了,我隻覺得和他們心有戚戚也,因爲我也哭了。

  有的人把色戒看成感情故事,有的人把色戒看成講人性的故事,更有的人在色戒中隻看到裸露的人體。如果隻是這些,大概不會哭或者不會哭得那麽徹底。有的人簡單把電影色戒當成小說色戒的翻版,進而總是比較二者。而李安說過,他要記錄和再現一段曆史,如果他此刻不做,怕人們要淡忘了。這就是李安感情和人性故事背後的日本侵華曆史。在那段屈辱的曆史中,人們對自己的道路和命卟荒芸刂疲诵月駴]。除非苟活着,麻木着。李安比張愛玲,實在要站在更高的高度上。不要試圖給李安對號入座,哪怕是編劇基礎的小說,還有小說基礎的曆史人物。就算沒有張的小說,李安也會找到别的小說,或者别的故事來講述那段痛楚的曆史。

  王佳芝由一個純真的大學生走上一條充滿危險和沒有彼岸的道路,她既沒有所謂的革命理想,也沒有老吳和匡的國仇家恨思想,她隻是簡單地爲了她喜歡的男生完成這男生想做的一件事。所以難怪易先生說,她的眼中沒有恐懼。所以她才會吸引了他,他相信她。她的家庭沒有給她溫暖,她的男生沒有給她感情,她的同學早商量好了她要扮演的主角。她不得不進入主角,她被拉進來了,不是她的同學,而是日本侵華。她在亂世中,孤獨地活着,唯一的愛好是看看電影,在西方電影中尋找一點向往的溫情。影片多次提到易先生對自己漢奸生涯的厭惡和身不由己。比如王佳芝埋怨他沒讓她進去等,他說,你真的想去那種地方?言辭間充滿了對自己工作環境的厭惡。還有對王說,他接觸的人眼中都充滿了恐懼,他不相信他們。隻有在王面前,他能夠做回真正的自己!更有在日本藝妓館,他對日本人的負面評論,說他們的音樂聽起來像喪家之犬發出的聲音等等。這哪是一個漢奸說的話?在這時候,他才是真正的自己。之後王給易唱天涯歌女。這不是一首情歌,很多人以爲易是被王真摯的情歌所感動了。其實是這首歌的歌詞和意境道出了易的心聲。看看歌詞吧,田漢作詞的。第一段似乎還像情歌,天涯海角覓知音,第二段立刻說的就是國破山河在的哀傷,家

  山北望淚沾襟,第三段更聯想到人生短暫,青春如此的悲涼,人生誰不惜青春?易可能想到自己終日在

  恐懼和反範戒備中度日,也許他有過青春的夢想,肯定不是做漢奸,然而國破山河碎,自己卻成爲自己也不想做的漢奸。所以易哭了,他的人性得以重現。所有的裸露和床戲,無非是想說明兩個人脫去僞裝和面具,赤裸相見,坦障嘁姡鲆换厮麄冋鎸嵉淖约海龅綐O緻,期望不再回來。而性,是最原始最直接的方式,在性中,他們做回了真我。他們内心和身體坦战佑|的越多,兩人的心走得越近。王在掙紮于自己身份的同時,已經意識到易鑽進了自己心裏,因爲那個人,信任她,和她在一齊時,那個人回歸了真我,已經不是漢奸。所以她心裏的防線徹底崩潰,不是因爲那個大鑽石,而是因爲易的感情。當王看到大鑽石,她的眼裏并沒有任何驚喜,她甚至還按計劃約易到珠寶店,準備在哪裏完成匡的任務。但是,當易滿眼滿臉的溫柔,看着她試戴,說,他對鑽石沒有興趣,隻是想看她戴着它的樣貌。易明白,麻将桌上,太太們談論的,攀比的,鑽石對女人的重要性,他願意以她的方式給她帶來快樂。這不是愛是什麽?當王說不敢帶這麽貴重的東西在街上走,易又說,你和我在一齊。要明白易是個不多話的人,他背後的話外音就是,不用怕,有我呢,我保護你,你能夠依靠我!沒有哪個女人能抵擋得住這樣的感情承諾—一個願意信任自己,給自己

  依靠,帶給自己快樂的男人。尤其在那個日本侵略者肆意燒殺淫虐的亂世。如果我是王佳芝,我也會被這個男人的愛所感動,并且愛上他,不願意他失去。當易從這夢一般的場景中醒悟過來,他又做回了漢奸,他的人性又掩藏起來。最後他殺不殺王已變得不重要,重要的是,這樣美麗的夢也隻能是夢。他不得不回到現實。隻有回家看看王曾住過的房間,睡過的床,遙想一下在這樣的苟活的歲月,那以前短暫的真情。

  故事中可恨的人也好,可憐的人也好,杯具也好,人性也好,都是那段可惡的曆史給愣給推到那個位置上的,他們本來能夠不的,但是他們不得不,因爲他們不能控制,沒有選取。寫到這,我的眼睛又濕潤了。

  期望每個中國人都看懂色戒。順便說,有人說大學生演話劇那段太誇張了。要明白,30年代的話劇就是那樣的。其實即使這天的話劇,如果你看過北京人藝或者青藝的演出,你就會明白,其實那一點也不誇張,因爲那是話劇,不是電影。而且當他們最後喊出“中國不能亡”,我覺得最自然但是了,當時的中國已經放不下一張安靜的課桌,如果我是當時的學生,我也會想喊,中國不能亡。我的眼睛從那裏開始濕潤。

  不能不感動于李安的中國情懷。

  色戒影評(六):

  李安的電影《色戒》,引起華人世界強烈的對抗性反應。

  叫好的說“《色戒》這部片子藝術上不錯。一個抗日志士愛上了一個漢奸,是人性的表達”;“李安做電影的目的就是追求對自己、自己關心的人性的感觸。”

  叫罵的說:“漢奸家屬張愛玲出于陰暗心理寫作小說《色戒》……李安将《色戒》搬上銀幕,在張氏小說基礎上變本加厲,前所未有地踐踏中國人的道德底線和民族尊嚴。”

  我把這些争論貼到我們網上的心理論壇中,一位中年女性的意見,很是反映了當下白領階層的感受:“在我看來,頹廢奢華和糾纏的情感以及模糊的道德界限,是這個影片觸動我的地方;對我老公來說,他更感興趣的是爲什麽删,删了些什麽,這個女主角是否性感。”

  最終,我的朋友崔衛平——專修電影理論、電影評論的教授,發來自己的文章《人性的,太過人性的》,讓我不禁拍手叫絕。她最後寫到:“問題并不僅僅僅在于李安的這部影片,而在于理解當下這部影片的語境。它在威尼斯獲獎時遭遇記者及影評家的噓聲繼而被奧斯卡拒之門外,在大陸卻獲得一片贊美之聲,許多人将之奉爲極品。在很大程度上,它像一面鏡子,照出了某種現實生存的精神狀态:當人們開口閉口将‘人性’放在嘴邊,如同最後的一根救命稻草,證明他們已經失去了如何對待這個世界的正當眼光和尺度,放下了自己在外部世界就應承擔的主角和客觀評價;一個人故意萎縮他的外部世界,能夠看作是其内心墜落與空虛的表現。不妨去想,這天還有什麽理由将‘性’看作是至高無上、淩駕一切的?

  如果說是人性,鄭蘋如那樣一種爲國捐軀的态度,不也是一種人性的體現?人的正義感、忠铡⒄辈灰彩侨诵缘捏w現?怎樣就将這些排除在人性詞典之外呢?再比如,老易的人性及其複雜性,正能夠體此刻他作爲漢奸掙紮、如何經受内心的煎熬,而不是另外尋找一個出口,弄得真像那麽回事似的。”

  近年來,大凡出現津津樂道醜惡人物、事務的文藝作品,便有人出來用“人性”一言以畢之,給屎殼郎披上件光鮮時尚的“人性”外套,碰不得了。然而,問起什麽是“人性”,爲何隻要是反映“人性”的作品就是好的,卻無人知曉無人過問了。爲此,我想探究一下到底什麽是人性,文藝作品反映人性的方式,如何影響社會風尚,以至于影響個體人性發展的傾向。

  既然人性有正、負兩面,文藝作品必然會反映兩個側面,關鍵問題是如何反映、站在什麽立場上反映。經曆“文革”歲月,我以前厭惡聽到人談論文藝作品的立場。總覺得帶有政治宣傳和宗教裁判的色彩。然而影片《色戒》,讓我第一次感到“立場”很重要,立場是不能不被關注的。

  我說的不是階級立場,而是人類對于真善美VS假醜惡的立場,對于正義與非正義的立場。一個國家對另一國家的侵略,對那裏的人民的統治、屠殺,在任何時代、任何狀況下都是醜惡和非正義的。爲了個人利益,讨好侵略者,成爲屠殺自己同胞的幫兇,永遠是罪惡行徑。歌頌、抑或粉飾這種罪惡的文藝作品,無論它如何高明,對于社會,個性是對于天真爛漫的孩童,都是一種污染、一種傷害。因爲它肯定了罪惡,教人學惡,促使人性殘忍、自私、卑鄙的潛質生長。宣揚醜惡的作品,越高明,就越容易使得受胁挥勺灾鞯嘏c作者共享同一立場,小說與電影《色戒》便是這樣的作品。

  仔細查看《色戒》的小說與電影是有相當差距的。因爲張愛玲與李安的生長背景和創作潛意識動機有着巨大的差異。

  張愛玲,出生1920年,沒落清朝官吏的後代,朝思暮想回到社會上層,重享榮華富貴,卻不得。日僞時期,張氏拼命攀上了漢奸權貴胡蘭成,不久被胡抛棄。抗戰勝利後,她在社會上自然擡不起頭來。有人說她恬不知恥,我不同意。恰恰因爲張愛玲明白傍漢奸是恥辱,明白鄭蘋如是英雄,所以才寫了《色戒》,硬是把自己那點見不得人的事情,和抗日女英雄混爲一個人型寫出來。短短的兩頁紙,修來改去27年才敢發表。文章中的時間轉換、人物與事件交代變得含混、隐諱,也反映了她嘴上不肯招認,心底卻無法擺脫的羞恥感。她的羞恥心還在于漢奸胡蘭成不把她當回事,另有新歡。所以她把這股恨意,用書中的漢奸被人追殺來發洩。張愛玲真的想殺胡蘭成一刀嗎?舍不得。因爲他送她大鑽戒,讓她覺得他愛她。“愛”這個字在張氏筆下變得肮髒且沾滿銅臭,因爲它是和克拉數成正比的。

  李安拍《色戒》有他自己的心理需求。李安1954年在台灣出生,大學之後留學美國,很少有中華民族以前被欺辱、被宰割的感受與概念。透過他的多部影片,李安表達出自身兩種主要的心理沖突:一,作爲長子,他選取的職業不被父親認可;二,婚姻生活中,性愛的極大不滿足。

  李安的父親是一位傳統意識濃厚的中學校長,一向爲自己的長子李安學業成績欠佳,不能成爲一名教授而感到失望。上世紀70年代,從台灣到美國留學的年輕人學工程、醫學、法律、商科是正業。能夠落腳美國,回台灣也不乏受人尊敬、待遇優厚的職位。學電影?在老人看來是胡鬧、是玩票。甚之,李安畢業後長年沒有工作,結婚生子後,還靠妻子養活,老人緻死都難以了卻這樁悲哀事。這是爲何在父親去世後不久,李安領取奧斯卡最佳導演獎時,手握小金人,難過地說期望父親能看到這一天。李安期望得到西方世界的認可,從而能夠得到父親的認可啊。事實上,豈止李安,我們國内的第5、6代導演,不是也依靠西方影界的承認,在歐美電影節上得了金獅、金熊獎項,才在國内站住腳的嗎?中國人從什麽時候開始,要靠外國人說好壞來評價自身了呢?

  與父親的這番情感糾葛始終深深地壓抑、刺激着李安,使他拍完“父親三部曲”後,在《冰風暴》裏再現他的痛苦與情感沖突。到了《色戒》,他幹脆讓扮演丁默邨的梁朝偉學着自己父親的步伐走路。在李安心裏,丁默邨的主要身份不是漢奸,而是讓他又愛又恨的“那個時代的男人”。

  影片《色戒》的另一個争論熱點,又是觀看熱點,即是“性”和“床戲”。在張愛玲的《色戒》中,這部分僅寥寥幾筆帶過,李安卻将此大加發展,借以發洩了自己壓抑長久的性能量。一位支持李安的朋友來信說:“李安是一個十分敏感而且情感脆弱的人。但是他勇敢:他一向不懈探究自己,透過電影表達自己,而且不顧别人如何看待他。他說《色戒》是他中年情感危機中的産物。危機的資料是什麽我不關心,但我能感觸他的脈搏。我覺得,他的性欲一向沒有開發,雖然他對性的渴望極其強烈,但他自己爲這樣那樣的道德因素束縛,不敢、不能去追求自己真正想得到滿足。他一向沒有停止掙紮。《色戒》讓他解放了。”

  同意朋友的看法。我看李安的《斷背山》,已經感受到李安的性壓抑,和他的掙紮。《色戒》則讓我确認了自己的想法。

  李安是個坦铡渭兊娜耍麑ψ约壕蛹夷腥撕头蚱揸P系的訴說(見《南方周末》專訪李安),讓人覺得他和妻子的關系像是乖兒子與嚴厲母親相處。在這樣的夫妻關系中,性愛是難以得到舒展的。常年被壓抑的情欲容易變得激烈,甚至變得暴力。我看《色戒》是大陸删節版,不明白被删掉的部分如何發展。但就存留的鏡頭,丁默邨把王佳芝猛然摔到牆上、打翻在床、騎在背上的鏡頭,已經很暴力了。健康正常的女性不會喜歡如此被人對待,除非她有被虐待的病态性傾向。而李安卻由此宣洩了自己:他拍完兩段床戲後抱頭痛哭,梁朝偉不得不上前安慰。

  我認爲表現性關系和裸體的作品能夠很美,也能夠很醜。不知大家有沒有看過一部90年代的法國影片《情人》,根據法國女作家的同名小說改編,梁家輝在其中上演全裸的床戲,影片拍得實在凄美動人、品味一流。相反,大多數美國影片的這些部分拍得猥亵、低俗,常常是男演員還打着領帶,就把女演員的衣服扒光,兩人假模假樣地在那裏大呼小喊,造作得令人作嘔。不少歐洲影片,即便拍攝全裸,還是呈現一種真盏淖匀幻溃屓丝吹酶袆印⑾硎堋O嘈16歲以上的青少年觀看這樣的影片,受到的是美麗的感情教育,從而對淫穢下流的東西才具有了分辨力。人類的性愛原本是美的、健康的行爲。如此的人性部分,假如能夠從觀念的壓抑和利益的驅動下解放出來,是人自我享受與升華的重要資料。

  回到《色戒》,我同情大學生要求“禁演”的呼聲,卻不同意禁演、删節鏡頭的作法。假如我們也能把影片按照觀心挲g分出級别,更重要的是能夠讓各方面的評論聲音在各種媒體出現,難道還怕“真善美”鬥但是“假醜惡”嗎?假如我們的影視和評論環境更有包容性,營造文化藝術百花齊放的春天,我相信人性中完美、仁愛、建設性的潛質,便有了良好的生長條件,那将是多麽令人向往的景象啊。

  色戒影評(七):

  《色戒》影評

  當一個男人深愛一個女人的時候,真的覺得他會很傻很可愛!

  他會每一天想着你,無論他在幹着什麽,腦海中都會時不時地蕩漾出你的影子,這就證明他用心愛你了,令你感到高興…

  昨日看了梁朝偉和湯唯主演的電影《色戒》,覺得片子演的實在太精彩了,劇中的易先生盡管是個特務走狗的主角,但是他并沒有令人厭惡,而是覺得這樣一個警惕心強、不會相信任何人的一個人也竟然完全信任了王佳芝,爲這個女人動了真情,其中的一段話是:你長的太美了,讓我不得不想到你,手下向我彙報狀況,我隻看見他的嘴一張一合,卻一個字也聽不進去”。

  這其間,第一讓你感覺是導演如此有眼力選了新人湯唯出演這個主角,更感到驚奇的是她竟然把主角演繹的如此成功。一個初出茅廬的大學生到在一個如此奸滑的特務身邊去虎口拔牙,情緒如此鎮定,表情如此唯美,成功地捕獲了一個警惕心極強的人的心,付出了自己真實的一切,實爲太了不起的一個女性。

  六個大學生最終的下場我不覺得遺憾,關鍵就在于,那麽多男人,竟然把一個女人推到風口浪尖上去做一件如此令人難以想象的事情,而且是色相和肉體的犧牲。而梁朝偉出演的是一個特務的主角并沒有顯現出他花天灑地、左擁右抱、尋歡作樂的場面,而是每一天都十分警惕、留意地做每一件事,所以他并不讓人厭惡。和王佳芝在一齊的日子裏竟然還爲她的歌喉感動地掉過眼淚,并且,爲了心愛的人還那樣用心地策劃了一種如此浪漫地送戒指的方式,這一切都證明他還有人性,有人性的壞人就不會讓人痛恨到咬牙切齒,劇中的整個場面并沒有見到嘶殺和血腥的鏡頭。

  正因爲他的舉動也深深地打動了王佳芝,才令她在關鍵地時刻選取了讓這個人安全離開。女人的心思其實很簡單,她最需要的是有一個真正愛她的人,而王力宏在裏面扮演的主角真的很失敗,明明最初他和王佳芝之間是有一段朦朦胧胧的感情的,一齊演話劇,一齊鬧革命,但是就在他們選取讓梁潤生去和王佳芝做那件事的一刻起,就注定在她心中和他完美的一切被徹底地破壞了。

  所以我覺得他們的結局是不遺憾的,爲什麽要把一個女人單槍匹馬地推到一個特務的懷中,那将意味着什麽,他們想過嗎?想過這個女人的立場有多麽凄涼嗎?如果是我,我也會對這個世界完全失去信心,唯一相信的男人在關鍵的時刻不能主動承擔職責,這是最令人痛心的事情。她之所以爲易先生動心,也完全是因爲她感覺到了易先生對她确實動了的真情,放了易先生的理由就是這樣簡單,這不隻是那枚戒指的力量,而是送戒指的舉動是王佳芝等劇中所有的人意想不到的事情。

  說至此,我還是覺得演員表演的太精湛了,導演的選人太有眼力了,故事的設計太完美了,之所以讓天王梁朝偉演特務的主角,是因爲這個特務與一般的特務不一般。

  色戒影評(八):

  《色戒》影評:一滴水如何流入大海?

  将一部電影靜靜看過多遍,數度提筆又原樣放下,這樣的情形于我确實少見,《色戒》就是這樣一部令我回味許久的影片。

  故事發生在清澈空靈的喜馬拉雅。

  影片主人公達西是一位禀賦極高的年輕僧人。在經過三年與世隔絕的閉關清修後,達西受到了令人尊敬的溫普利活佛的賞識,他的僧侶生涯似乎前途無限光明,但一次豐收節中偶遇母親哺乳孩子的生動場景,卻令正值青春期的達西開始重新思索自己的人生。

  達西的師傅阿普是個溫和睿智的僧人,他期望能用自己的經驗和學識挽救心愛的弟子,但一番激烈的争論後,阿普黯然理解了達西在一個漆黑的深夜離開寺廟,褪下僧袍還俗入世,去尋求人生的真谛。

  達西找到了珍愛,他與妻子琵瑪生有一子并徹底忘棄了以前的僧侶生活。他種地、販糧、通奸、鬥毆,簡直不似一個受過十多年佛法熏陶、教化之人。在達西眼中,親人、情人和親情都是那樣真實而又虛幻,一次無意中聆聽到琵瑪和兒子富有哲理的對話竟然也是似曾相識,卻又無動于衷。這時的達西已經忘記了自己和師傅以前的争論:

  生命中,是否有些事情務必經曆?放下的前提是否是務必以前擁有?而由此引申出的另外一個問題更是充滿挑戰--當站在放下的崖邊,一切是否還能潇灑從容?

  影片從始至終隻是提出問題而沒有答案,最後結尾部分達西撕心裂肺的絕望哭嚎更是将所有的懸疑都留給了觀者。

  有位網友這樣評論,說這是一部深邃的影片,沒有閱曆、不懂人生或不懂佛法的人難以理解。這樣講似乎有些言重,但據說《色戒》的導演是一位印裔法國人,他爲拍攝本片準備的時間長達七年。有評論說,《色戒》講的是現世——不管寺院内外。一方面是僧人達西的故事,另一方面則是他妻子琶瑪的故事,她雖然身在塵世,卻有聖人般的心靈。一言蔽之,或生活,或遁世,或二者兼備。駕馭這樣一明一暗兩條線索,眼前這部影片也确實證明了編導的深厚功力。

  在影片開頭部分,當時達西剛結束靜修,在一幹僧人的簇擁下回到寺院途中,他見到一塊石頭上刻着這樣一句話:怎樣令一滴水不會幹涸?同他一樣,我初看此片時也僅限于一時的好奇未加在意,但看完整部影片後再回想這個問題,答案卻絕非片尾揭開的謎底那樣簡單:

  讓它流入大海。

  這是一個看似正确的答案,但人生多劫,一滴水即便參透了自己的命撸难Y才有大海?一滴水怎樣才能最終流入大海?人生的真谛到底爲何?是滿足眼前一千個欲望,還是戰勝内心一個欲念?

  一部電影竟能引發如此深邃的思考,這樣的影片真是回味悠長。

 怎么破解老虎机

山北望泪沾襟,第三段更联想到人生短暂,青春如此的悲凉,人生谁不惜青春?易可能想到自己终日在

  恐惧和反范戒备中度日,也许他有过青春的梦想,肯定不是做汉奸,然而国破山河碎,自己却成为自己也不想做的汉奸。所以易哭了,他的人性得以重现。所有的裸露和床戏,无非是想说明两个人脱去伪装和面具,赤裸相见,坦诚相见,做一回他们真实的自己,做到极致,期望不再回来。而性,是最原始最直接的方式,在性中,他们做回了真我。他们内心和身体坦诚接触的越多,两人的心走得越近。王在挣扎于自己身份的同时,已经意识到易钻进了自己心里,因为那个人,信任她,和她在一齐时,那个人回归了真我,已经不是汉奸。所以她心里的防线彻底崩溃,不是因为那个大钻石,而是因为易的感情。当王看到大钻石,她的眼里并没有任何惊喜,她甚至还按计划约易到珠宝店,准备在哪里完成匡的任务。但是,当易满眼满脸的温柔,看着她试戴,说,他对钻石没有兴趣,只是想看她戴着它的样貌。易明白,麻将桌上,太太们谈论的,攀比的,钻石对女人的重要性,他愿意以她的方式给她带来快乐。这不是爱是什么?当王说不敢带这么贵重的东西在街上走,易又说,你和我在一齐。要明白易是个不多话的人,他背后的话外音就是,不用怕,有我呢,我保护你,你能够依靠我!没有哪个女人能抵挡得住这样的感情承诺—一个愿意信任自己,给自己

  依靠,带给自己快乐的男人。尤其在那个日本侵略者肆意烧杀淫虐的乱世。如果我是王佳芝,我也会被这个男人的爱所感动,并且爱上他,不愿意他失去。当易从这梦一般的场景中醒悟过来,他又做回了汉奸,他的人性又掩藏起来。最后他杀不杀王已变得不重要,重要的是,这样美丽的梦也只能是梦。他不得不回到现实。只有回家看看王曾住过的房间,睡过的床,遥想一下在这样的苟活的岁月,那以前短暂的真情。

  故事中可恨的人也好,可怜的人也好,杯具也好,人性也好,都是那段可恶的历史给愣给推到那个位置上的,他们本来能够不的,但是他们不得不,因为他们不能控制,没有选取。写到这,我的眼睛又湿润了。

  期望每个中国人都看懂色戒。顺便说,有人说大学生演话剧那段太夸张了。要明白,30年代的话剧就是那样的。其实即使这天的话剧,如果你看过北京人艺或者青艺的演出,你就会明白,其实那一点也不夸张,因为那是话剧,不是电影。而且当他们最后喊出“中国不能亡”,我觉得最自然但是了,当时的中国已经放不下一张安静的课桌,如果我是当时的学生,我也会想喊,中国不能亡。我的眼睛从那里开始湿润。

  不能不感动于李安的中国情怀。

  色戒影评(五):

  看色戒归来,感慨万千,不得不一吐为快。有的人不明白李安为什么哭了,还有马英九为什么哭了,我只觉得和他们心有戚戚也,因为我也哭了。

  有的人把色戒看成感情故事,有的人把色戒看成讲人性的故事,更有的人在色戒中只看到裸露的人体。如果只是这些,大概不会哭或者不会哭得那么彻底。有的人简单把电影色戒当成小说色戒的翻版,进而总是比较二者。而李安说过,他要记录和再现一段历史,如果他此刻不做,怕人们要淡忘了。这就是李安感情和人性故事背后的日本侵华历史。在那段屈辱的历史中,人们对自己的道路和命运不能控制,人性埋没。除非苟活着,麻木着。李安比张爱玲,实在要站在更高的高度上。不要试图给李安对号入座,哪怕是编剧基础的小说,还有小说基础的历史人物。就算没有张的小说,李安也会找到别的小说,或者别的故事来讲述那段痛楚的历史。

  王佳芝由一个纯真的大学生走上一条充满危险和没有彼岸的道路,她既没有所谓的革命理想,也没有老吴和匡的国仇家恨思想,她只是简单地为了她喜欢的男生完成这男生想做的一件事。所以难怪易先生说,她的眼中没有恐惧。所以她才会吸引了他,他相信她。她的家庭没有给她温暖,她的男生没有给她感情,她的同学早商量好了她要扮演的主角。她不得不进入主角,她被拉进来了,不是她的同学,而是日本侵华。她在乱世中,孤独地活着,唯一的爱好是看看电影,在西方电影中寻找一点向往的温情。影片多次提到易先生对自己汉奸生涯的厌恶和身不由己。比如王佳芝埋怨他没让她进去等,他说,你真的想去那种地方?言辞间充满了对自己工作环境的厌恶。还有对王说,他接触的人眼中都充满了恐惧,他不相信他们。只有在王面前,他能够做回真正的自己!更有在日本艺妓馆,他对日本人的负面评论,说他们的音乐听起来像丧家之犬发出的声音等等。这哪是一个汉奸说的话?在这时候,他才是真正的自己。之后王给易唱天涯歌女。这不是一首情歌,很多人以为易是被王真挚的情歌所感动了。其实是这首歌的歌词和意境道出了易的心声。看看歌词吧,田汉作词的。第一段似乎还像情歌,天涯海角觅知音,第二段立刻说的就是国破山河在的哀伤,家

  山北望泪沾襟,第三段更联想到人生短暂,青春如此的悲凉,人生谁不惜青春?易可能想到自己终日在

  恐惧和反范戒备中度日,也许他有过青春的梦想,肯定不是做汉奸,然而国破山河碎,自己却成为自己也不想做的汉奸。所以易哭了,他的人性得以重现。所有的裸露和床戏,无非是想说明两个人脱去伪装和面具,赤裸相见,坦诚相见,做一回他们真实的自己,做到极致,期望不再回来。而性,是最原始最直接的方式,在性中,他们做回了真我。他们内心和身体坦诚接触的越多,两人的心走得越近。王在挣扎于自己身份的同时,已经意识到易钻进了自己心里,因为那个人,信任她,和她在一齐时,那个人回归了真我,已经不是汉奸。所以她心里的防线彻底崩溃,不是因为那个大钻石,而是因为易的感情。当王看到大钻石,她的眼里并没有任何惊喜,她甚至还按计划约易到珠宝店,准备在哪里完成匡的任务。但是,当易满眼满脸的温柔,看着她试戴,说,他对钻石没有兴趣,只是想看她戴着它的样貌。易明白,麻将桌上,太太们谈论的,攀比的,钻石对女人的重要性,他愿意以她的方式给她带来快乐。这不是爱是什么?当王说不敢带这么贵重的东西在街上走,易又说,你和我在一齐。要明白易是个不多话的人,他背后的话外音就是,不用怕,有我呢,我保护你,你能够依靠我!没有哪个女人能抵挡得住这样的感情承诺—一个愿意信任自己,给自己

  依靠,带给自己快乐的男人。尤其在那个日本侵略者肆意烧杀淫虐的乱世。如果我是王佳芝,我也会被这个男人的爱所感动,并且爱上他,不愿意他失去。当易从这梦一般的场景中醒悟过来,他又做回了汉奸,他的人性又掩藏起来。最后他杀不杀王已变得不重要,重要的是,这样美丽的梦也只能是梦。他不得不回到现实。只有回家看看王曾住过的房间,睡过的床,遥想一下在这样的苟活的岁月,那以前短暂的真情。

  故事中可恨的人也好,可怜的人也好,杯具也好,人性也好,都是那段可恶的历史给愣给推到那个位置上的,他们本来能够不的,但是他们不得不,因为他们不能控制,没有选取。写到这,我的眼睛又湿润了。

  期望每个中国人都看懂色戒。顺便说,有人说大学生演话剧那段太夸张了。要明白,30年代的话剧就是那样的。其实即使这天的话剧,如果你看过北京人艺或者青艺的演出,你就会明白,其实那一点也不夸张,因为那是话剧,不是电影。而且当他们最后喊出“中国不能亡”,我觉得最自然但是了,当时的中国已经放不下一张安静的课桌,如果我是当时的学生,我也会想喊,中国不能亡。我的眼睛从那里开始湿润。

  不能不感动于李安的中国情怀。

  色戒影评(六):

  李安的电影《色戒》,引起华人世界强烈的对抗性反应。

  叫好的说“《色戒》这部片子艺术上不错。一个抗日志士爱上了一个汉奸,是人性的表达”;“李安做电影的目的就是追求对自己、自己关心的人性的感触。”

  叫骂的说:“汉奸家属张爱玲出于阴暗心理写作小说《色戒》……李安将《色戒》搬上银幕,在张氏小说基础上变本加厉,前所未有地践踏中国人的道德底线和民族尊严。”

  我把这些争论贴到我们网上的心理论坛中,一位中年女性的意见,很是反映了当下白领阶层的感受:“在我看来,颓废奢华和纠缠的情感以及模糊的道德界限,是这个影片触动我的地方;对我老公来说,他更感兴趣的是为什么删,删了些什么,这个女主角是否性感。”

  最终,我的朋友崔卫平——专修电影理论、电影评论的教授,发来自己的文章《人性的,太过人性的》,让我不禁拍手叫绝。她最后写到:“问题并不仅仅仅在于李安的这部影片,而在于理解当下这部影片的语境。它在威尼斯获奖时遭遇记者及影评家的嘘声继而被奥斯卡拒之门外,在大陆却获得一片赞美之声,许多人将之奉为极品。在很大程度上,它像一面镜子,照出了某种现实生存的精神状态:当人们开口闭口将‘人性’放在嘴边,如同最后的一根救命稻草,证明他们已经失去了如何对待这个世界的正当眼光和尺度,放下了自己在外部世界就应承担的主角和客观评价;一个人故意萎缩他的外部世界,能够看作是其内心坠落与空虚的表现。不妨去想,这天还有什么理由将‘性’看作是至高无上、凌驾一切的?

  如果说是人性,郑苹如那样一种为国捐躯的态度,不也是一种人性的体现?人的正义感、忠诚、正直不也是人性的体现?怎样就将这些排除在人性词典之外呢?再比如,老易的人性及其复杂性,正能够体此刻他作为汉奸挣扎、如何经受内心的煎熬,而不是另外寻找一个出口,弄得真像那么回事似的。”

  近年来,大凡出现津津乐道丑恶人物、事务的文艺作品,便有人出来用“人性”一言以毕之,给屎壳郎披上件光鲜时尚的“人性”外套,碰不得了。然而,问起什么是“人性”,为何只要是反映“人性”的作品就是好的,却无人知晓无人过问了。为此,我想探究一下到底什么是人性,文艺作品反映人性的方式,如何影响社会风尚,以至于影响个体人性发展的倾向。

  既然人性有正、负两面,文艺作品必然会反映两个侧面,关键问题是如何反映、站在什么立场上反映。经历“文革”岁月,我以前厌恶听到人谈论文艺作品的立场。总觉得带有政治宣传和宗教裁判的色彩。然而影片《色戒》,让我第一次感到“立场”很重要,立场是不能不被关注的。

  我说的不是阶级立场,而是人类对于真善美VS假丑恶的立场,对于正义与非正义的立场。一个国家对另一国家的侵略,对那里的人民的统治、屠杀,在任何时代、任何状况下都是丑恶和非正义的。为了个人利益,讨好侵略者,成为屠杀自己同胞的帮凶,永远是罪恶行径。歌颂、抑或粉饰这种罪恶的文艺作品,无论它如何高明,对于社会,个性是对于天真烂漫的孩童,都是一种污染、一种伤害。因为它肯定了罪恶,教人学恶,促使人性残忍、自私、卑鄙的潜质生长。宣扬丑恶的作品,越高明,就越容易使得受众不由自主地与作者共享同一立场,小说与电影《色戒》便是这样的作品。

  仔细查看《色戒》的小说与电影是有相当差距的。因为张爱玲与李安的生长背景和创作潜意识动机有着巨大的差异。

  张爱玲,出生1920年,没落清朝官吏的后代,朝思暮想回到社会上层,重享荣华富贵,却不得。日伪时期,张氏拼命攀上了汉奸权贵胡兰成,不久被胡抛弃。抗战胜利后,她在社会上自然抬不起头来。有人说她恬不知耻,我不同意。恰恰因为张爱玲明白傍汉奸是耻辱,明白郑苹如是英雄,所以才写了《色戒》,硬是把自己那点见不得人的事情,和抗日女英雄混为一个人型写出来。短短的两页纸,修来改去27年才敢发表。文章中的时间转换、人物与事件交代变得含混、隐讳,也反映了她嘴上不肯招认,心底却无法摆脱的羞耻感。她的羞耻心还在于汉奸胡兰成不把她当回事,另有新欢。所以她把这股恨意,用书中的汉奸被人追杀来发泄。张爱玲真的想杀胡兰成一刀吗?舍不得。因为他送她大钻戒,让她觉得他爱她。“爱”这个字在张氏笔下变得肮脏且沾满铜臭,因为它是和克拉数成正比的。

  李安拍《色戒》有他自己的心理需求。李安1954年在台湾出生,大学之后留学美国,很少有中华民族以前被欺辱、被宰割的感受与概念。透过他的多部影片,李安表达出自身两种主要的心理冲突:一,作为长子,他选取的职业不被父亲认可;二,婚姻生活中,性爱的极大不满足。

  李安的父亲是一位传统意识浓厚的中学校长,一向为自己的长子李安学业成绩欠佳,不能成为一名教授而感到失望。上世纪70年代,从台湾到美国留学的年轻人学工程、医学、法律、商科是正业。能够落脚美国,回台湾也不乏受人尊敬、待遇优厚的职位。学电影?在老人看来是胡闹、是玩票。甚之,李安毕业后长年没有工作,结婚生子后,还靠妻子养活,老人致死都难以了却这桩悲哀事。这是为何在父亲去世后不久,李安领取奥斯卡最佳导演奖时,手握小金人,难过地说期望父亲能看到这一天。李安期望得到西方世界的认可,从而能够得到父亲的认可啊。事实上,岂止李安,我们国内的第5、6代导演,不是也依靠西方影界的承认,在欧美电影节上得了金狮、金熊奖项,才在国内站住脚的吗?中国人从什么时候开始,要靠外国人说好坏来评价自身了呢?

  与父亲的这番情感纠葛始终深深地压抑、刺激着李安,使他拍完“父亲三部曲”后,在《冰风暴》里再现他的痛苦与情感冲突。到了《色戒》,他干脆让扮演丁默邨的梁朝伟学着自己父亲的步伐走路。在李安心里,丁默邨的主要身份不是汉奸,而是让他又爱又恨的“那个时代的男人”。

  影片《色戒》的另一个争论热点,又是观看热点,即是“性”和“床戏”。在张爱玲的《色戒》中,这部分仅寥寥几笔带过,李安却将此大加发展,借以发泄了自己压抑长久的性能量。一位支持李安的朋友来信说:“李安是一个十分敏感而且情感脆弱的人。但是他勇敢:他一向不懈探究自己,透过电影表达自己,而且不顾别人如何看待他。他说《色戒》是他中年情感危机中的产物。危机的资料是什么我不关心,但我能感触他的脉搏。我觉得,他的性欲一向没有开发,虽然他对性的渴望极其强烈,但他自己为这样那样的道德因素束缚,不敢、不能去追求自己真正想得到满足。他一向没有停止挣扎。《色戒》让他解放了。”

  同意朋友的看法。我看李安的《断背山》,已经感受到李安的性压抑,和他的挣扎。《色戒》则让我确认了自己的想法。

  李安是个坦诚、单纯的人,他对自己居家男人和夫妻关系的诉说(见《南方周末》专访李安),让人觉得他和妻子的关系像是乖儿子与严厉母亲相处。在这样的夫妻关系中,性爱是难以得到舒展的。常年被压抑的情欲容易变得激烈,甚至变得暴力。我看《色戒》是大陆删节版,不明白被删掉的部分如何发展。但就存留的镜头,丁默邨把王佳芝猛然摔到墙上、打翻在床、骑在背上的镜头,已经很暴力了。健康正常的女性不会喜欢如此被人对待,除非她有被虐待的病态性倾向。而李安却由此宣泄了自己:他拍完两段床戏后抱头痛哭,梁朝伟不得不上前安慰。

  我认为表现性关系和裸体的作品能够很美,也能够很丑。不知大家有没有看过一部90年代的法国影片《情人》,根据法国女作家的同名小说改编,梁家辉在其中上演全裸的床戏,影片拍得实在凄美动人、品味一流。相反,大多数美国影片的这些部分拍得猥亵、低俗,常常是男演员还打着领带,就把女演员的衣服扒光,两人假模假样地在那里大呼小喊,造作得令人作呕。不少欧洲影片,即便拍摄全裸,还是呈现一种真诚的自然美,让人看得感动、享受。相信16岁以上的青少年观看这样的影片,受到的是美丽的感情教育,从而对淫秽下流的东西才具有了分辨力。人类的性爱原本是美的、健康的行为。如此的人性部分,假如能够从观念的压抑和利益的驱动下解放出来,是人自我享受与升华的重要资料。

  回到《色戒》,我同情大学生要求“禁演”的呼声,却不同意禁演、删节镜头的作法。假如我们也能把影片按照观众年龄分出级别,更重要的是能够让各方面的评论声音在各种媒体出现,难道还怕“真善美”斗但是“假丑恶”吗?假如我们的影视和评论环境更有包容性,营造文化艺术百花齐放的春天,我相信人性中完美、仁爱、建设性的潜质,便有了良好的生长条件,那将是多么令人向往的景象啊。

  色戒影评(七):

  《色戒》影评

  当一个男人深爱一个女人的时候,真的觉得他会很傻很可爱!

  他会每一天想着你,无论他在干着什么,脑海中都会时不时地荡漾出你的影子,这就证明他用心爱你了,令你感到高兴…

  昨日看了梁朝伟和汤唯主演的电影《色戒》,觉得片子演的实在太精彩了,剧中的易先生尽管是个特务走狗的主角,但是他并没有令人厌恶,而是觉得这样一个警惕心强、不会相信任何人的一个人也竟然完全信任了王佳芝,为这个女人动了真情,其中的一段话是:你长的太美了,让我不得不想到你,手下向我汇报状况,我只看见他的嘴一张一合,却一个字也听不进去”。

  这其间,第一让你感觉是导演如此有眼力选了新人汤唯出演这个主角,更感到惊奇的是她竟然把主角演绎的如此成功。一个初出茅庐的大学生到在一个如此奸滑的特务身边去虎口拔牙,情绪如此镇定,表情如此唯美,成功地捕获了一个警惕心极强的人的心,付出了自己真实的一切,实为太了不起的一个女性。

  六个大学生最终的下场我不觉得遗憾,关键就在于,那么多男人,竟然把一个女人推到风口浪尖上去做一件如此令人难以想象的事情,而且是色相和肉体的牺牲。而梁朝伟出演的是一个特务的主角并没有显现出他花天洒地、左拥右抱、寻欢作乐的场面,而是每一天都十分警惕、留意地做每一件事,所以他并不让人厌恶。和王佳芝在一齐的日子里竟然还为她的歌喉感动地掉过眼泪,并且,为了心爱的人还那样用心地策划了一种如此浪漫地送戒指的方式,这一切都证明他还有人性,有人性的坏人就不会让人痛恨到咬牙切齿,剧中的整个场面并没有见到嘶杀和血腥的镜头。

  正因为他的举动也深深地打动了王佳芝,才令她在关键地时刻选取了让这个人安全离开。女人的心思其实很简单,她最需要的是有一个真正爱她的人,而王力宏在里面扮演的主角真的很失败,明明最初他和王佳芝之间是有一段朦朦胧胧的感情的,一齐演话剧,一齐闹革命,但是就在他们选取让梁润生去和王佳芝做那件事的一刻起,就注定在她心中和他完美的一切被彻底地破坏了。

  所以我觉得他们的结局是不遗憾的,为什么要把一个女人单枪匹马地推到一个特务的怀中,那将意味着什么,他们想过吗?想过这个女人的立场有多么凄凉吗?如果是我,我也会对这个世界完全失去信心,唯一相信的男人在关键的时刻不能主动承担职责,这是最令人痛心的事情。她之所以为易先生动心,也完全是因为她感觉到了易先生对她确实动了的真情,放了易先生的理由就是这样简单,这不只是那枚戒指的力量,而是送戒指的举动是王佳芝等剧中所有的人意想不到的事情。

  说至此,我还是觉得演员表演的太精湛了,导演的选人太有眼力了,故事的设计太完美了,之所以让天王梁朝伟演特务的主角,是因为这个特务与一般的特务不一般。

  色戒影评(八):

  《色戒》影评:一滴水如何流入大海?

  将一部电影静静看过多遍,数度提笔又原样放下,这样的情形于我确实少见,《色戒》就是这样一部令我回味许久的影片。

  故事发生在清澈空灵的喜马拉雅。

  影片主人公达西是一位禀赋极高的年轻僧人。在经过三年与世隔绝的闭关清修后,达西受到了令人尊敬的温普利活佛的赏识,他的僧侣生涯似乎前途无限光明,但一次丰收节中偶遇母亲哺乳孩子的生动场景,却令正值青春期的达西开始重新思索自己的人生。

  达西的师傅阿普是个温和睿智的僧人,他期望能用自己的经验和学识挽救心爱的弟子,但一番激烈的争论后,阿普黯然理解了达西在一个漆黑的深夜离开寺庙,褪下僧袍还俗入世,去寻求人生的真谛。

  达西找到了珍爱,他与妻子琵玛生有一子并彻底忘弃了以前的僧侣生活。他种地、贩粮、通奸、斗殴,简直不似一个受过十多年佛法熏陶、教化之人。在达西眼中,亲人、情人和亲情都是那样真实而又虚幻,一次无意中聆听到琵玛和儿子富有哲理的对话竟然也是似曾相识,却又无动于衷。这时的达西已经忘记了自己和师傅以前的争论:

  生命中,是否有些事情务必经历?放下的前提是否是务必以前拥有?而由此引申出的另外一个问题更是充满挑战--当站在放下的崖边,一切是否还能潇洒从容?

  影片从始至终只是提出问题而没有答案,最后结尾部分达西撕心裂肺的绝望哭嚎更是将所有的悬疑都留给了观者。

  有位网友这样评论,说这是一部深邃的影片,没有阅历、不懂人生或不懂佛法的人难以理解。这样讲似乎有些言重,但据说《色戒》的导演是一位印裔法国人,他为拍摄本片准备的时间长达七年。有评论说,《色戒》讲的是现世——不管寺院内外。一方面是僧人达西的故事,另一方面则是他妻子琶玛的故事,她虽然身在尘世,却有圣人般的心灵。一言蔽之,或生活,或遁世,或二者兼备。驾驭这样一明一暗两条线索,眼前这部影片也确实证明了编导的深厚功力。

  在影片开头部分,当时达西刚结束静修,在一干僧人的簇拥下回到寺院途中,他见到一块石头上刻着这样一句话:怎样令一滴水不会干涸?同他一样,我初看此片时也仅限于一时的好奇未加在意,但看完整部影片后再回想这个问题,答案却绝非片尾揭开的谜底那样简单:

  让它流入大海。

  这是一个看似正确的答案,但人生多劫,一滴水即便参透了自己的命运,但哪里才有大海?一滴水怎样才能最终流入大海?人生的真谛到底为何?是满足眼前一千个欲望,还是战胜内心一个欲念?

  一部电影竟能引发如此深邃的思考,这样的影片真是回味悠长。

[!--temp.pl--]